Этика как философское знание

Вопрос о философский статус этики как раз и является показательной иллюстрацией неоднозначности в обосновании даже основных ее проблем.

По своей родовой принадлежности этика относится к философского знания. Во-первых, как было уже сказано, этика зародилась в рамках философии. Но пытливо - критический взгляд, может заметить, что любое существующее на сегодняшний день научное знание ведет свою родословную от философии и это не выступает необходимым и достаточным доказательством его философского характера. Поэтому, во-вторых, обратим внимание на то, что этика, как и философия имеет дело с універсаліями, то есть наиболее общими понятиями. Такими для этики является, прежде всего, понятия Добра и Зла, поскольку задача этики заключается не только в исследовании конкретно-исторического содержания этих понятий, но и в прояснении их сущности, природы, способов обоснования. в-третьих, предмет этики - мораль - в контексте новейших взглядов, понимается как определенный модус отношения человека к действительности (имеется в виду вся полнота человеческих отношений и отношения к миру природы в целом), что подтверждает философский характер этики, поскольку предметом философского осмысления является общие основы человеческого бытия и отношение к миру в целом.

Подчеркнем, что приведенные аргументы нельзя считать исчерпывающими и окончательными. их нужно рассматривать как один из возможных вариантов аргументации мнения о философский статус этики.

Стоит также отметить, что связь этики с философией проявляется не только в философском характере этики. Как уже отмечалось, этика как самостоятельная отрасль знания возникает в эпоху греческой античности в рамках философии. Казалось это должно быть определяющим для понимания структурной и смысловой зависимости между этикой и философией. Но в долговременной истории этики и философии были разные конфигурации их взаимосвязи. Если рассматривать этику и философию сквозь призму отношения части и целого, то этика не является однозначно подчиненной частью, сущность которой определяется сущностью целого. В эпоху античности этика усматривалась смысловым центром философского знания как такового. Согласно традиции, заложенной в академии Платона и окончательно утвердженій стоиками, философское знание делилось на три структурные элементы - физику, логику и этику. В метафорических аналогиях физика уподоблялась деревьям в саду, логика - ограждения вокруг него, а этика - плодам, которые вырастали в нем. Хрестоматийным стал пример о уподобление философского знания с яйцом, где белок - физика, внешняя твердая оболочка - логика, желток - этика.

В эпоху Средневековья философия была лишена морального пафоса, который стал прерогативой теологии. Тем не менее она была приобщена к рациональному обоснованию христианского идеала совершенной жизни, определения его места в рамках моральной практики, соотнесение с наработанными античной философией доброчинностями и устоявшимися формами морального поведения.

Видение этики как вершины философского знания, которой подчинены все другие его разновидности, возобновилось начиная со времен Декарта до немецкой классической философии и британского утилитаризма. В эпоху Нового времени произошла замена в определении метафорических образов соответствующих структурных элементов философского знания согласно актуальным научным исследованиям того времени. Философия уподоблялась человеческому организму, где физика - это "мышечная ткань" логика - "скелет", этика - "сердце". Такой метафорический ряд подтверждает центральное, главное смысловая нагрузка именно этики в структуре философского знания в целом.

Дальнейший тесный союз философии с наукой обусловил приоритетность онтологической и гносеологической проблематики в философских размышлениях. Этика не только потеряла свое доминантное положение, а оказалась в статусе маргинального философского знания, что в свою очередь повлекло потерю философией исходного морального пафоса. Поэтому при рассмотрении данного вопроса нельзя избежать рассуждения и характер самого философского знания. Эта многогранная и не простая проблема выходит за пределы нашего рассмотрения, поэтому лишь заметим, что необходимо рассматривать и саму философию в этическом измерении. В своих началах она возникла, как способ жизни, основанный на интеллектуально-духовном совершенствовании личности, утверждал новый порядок ценностей, в котором воображение о совершенном жизнь требовала обоснования и культивирования таких качеств человека, которые бы способствовали его утверждению. Сама философия выступала как вид моральной практики, призванной придать человеческому существованию совершенного содержания, то есть ее можно рассматривать как своеобразный этический проект.

Итак, этика это особое философское знание, которое не может в полной мере эмансипироваться от философии вроде целого ряда самостоятельных наук, которые существуют сегодня. Да и философия не может полишитись этики, поскольку теряется ее ведущий смысл - утверждение пафоса совершенной жизни, которое предполагает рассуждения о совершенной человека, а отсюда возникает представление о должном, о добре и зле и, как следствие, проявляется пристальное внимание к нравственному опыту человека. Этика как часть целого ( философии) является ее смислоутворюючою частью, потеря которой разрушает смысловую значимость этого целого.