Духовно-этические ценности религии "спасение"

Дальнейшее развитие идеи единства всечеловеческой связан со становлением двух мировых религий, время возникновения которых находится уже за пределами собственно "вісьового времени": христианства и ислама. Основным признаком мировой религии являются не столько пространственные и временные координаты, сколько принципиальная установка на отказ от тех обмеженостей, что их накладывает принадлежность к родовой, этнической, национальной общности. Универсализм основывается, прежде всего, на духовных силах личности вне зависимости от ее происхождения, конкретных взглядов, социального положения, принадлежности к конкретной культуре. На основе мировых религий и философских школ возникли великие цивилизации, или субекумени : западная, ближневосточная, арабо-мусульманская, индийская и китайская. Субекумена - это завершенная попытка наднациональной культуры, выработала самостоятельную философию или мировую религию, которая стала основой мировоззренческих ориентаций в повседневной жизни. Каждая из субекумен внутренне ориентирована на превращение в мировую цивилизацию, по своей идее, по своему замыслу все они универсальные. В историческом процессе утверждается не один тип универсализма, а сложное переплетение и взаимодействие качественно различных універсальностей. В сознании пророков, мыслителей и законодателей всех субекумен жила идея мировой цивилизации, но фактически их своеобразные культурные миры не выходили за пределы локального региона. Так было до тех пор, пока одна из субекумен - западная - не совершила качественный скачок в своем развитии, вследствие чего она достигла такого динамизма, что смогла сделать объектом своей деятельности всю планету, впервые установила систему связей, которая охватывает всю Землю. В этом смысле западная цивилизация оказалась самой универсальной. Специфика современного Запада в значительной степени определяется особой интенсивностью процессов, хотя набор основных идей присутствовал во всех ее центрах. Именно в Восточном Средиземноморье более значительным было утверждение личностного начала, изменения больше захватили общественно-политическую сферу. Два основных центра "Афины" и "Ієрусалім" представляли две составляющие духовной жизни - разум и веру. Между античным эллинским рационализмом и религией давньопалестинських пророков возникло определенное поле взаимодействия, которое привело к синтезу их в христианстве при сохранении каждого из этих источников в их самостоятельности. Для христианской традиции особенно характерным является акцентирование на человеческой личности, которая может выстраивать личные отношения с Богом. Дар свободної свободы основывался на трех основах: 1) прямой личной причастности человека к Богу; 2) связи человеческого существования с идеальным строением Бытия, с Логосом; 3) определенная автономия человека в политических, экономических и семейных делах, которая урегулирована правом. Вследствие этой особой активности человека в европейском западном ареале с особой силой проявлялось стремление преодолеть разрыв между "живущим" и "должным". Рост разрыва между духовным идеалом и жизнью , надлежащими социальными доброчинностями и социальной практикой создают предпосылки для роста такого важного фактора общественной интеграции в эллинистической культуре, как духовные нравственные ценности. Исторически, со временем их нормативно-регулятивный потенциал закрепляется в системе римского права, а духовно-ориентационные возможности наиболее масштабно были воплощены в христианский религии.

На современную ситуацию поиска консенсуса между религиозными и светскими устоями нравственной культуры значительное влияние имеют достаточно полярные нравственные системы Средневековья и Возрождения.

Наиболее последовательно все стороны жизни дались религиозным принципам в феодальном обществе европейского средневековья. В феодальном обществе моральные ценности, общественные идеалы, даже непосредственно связанные с вопросами власти, собственности не имеют самодостаточной ценности без включения в контекст религиозного смысла общественных отношений. Самодостаточное стремление к получению прибыли, накопление богатств были не свойственны большей части этого общества: исключение составляли церковь, купцы, часть дворянства в конце этой эпохи. В условиях раннего средневековья господствующему классу богатство было необходимым, прежде всего, для полноценного выполнения функций, которые предусматривались общественным статусом, а не как самоцільне источник накопления и обогащения. Последовательная религиозная доктрина исходит из понадприродної единстве веры и добрых дел в целостном акте религиозной жизни, которое является путем к благотворительности в общении с Богом. Именно такие качества демонстрируют "святые", жития которых полны примерами совершенного богообщения. Для них характерно то, что собственное достоинство и закон совершенства укорененные в воле Бога. Святость не является благотворительностью в узком смысле, как одна из добродетелей, или как суммирующая их. Она является целостным определением всех проявлений человека. В отличие от античности в условиях классического средневековья этические ценности не являлись самостоятельной силой. Этическая образованность связывалась преимущественно с этикой Аристотеля, идеями и образцами поведения стоиков. В реальной практической жизни нормативная регуляция осуществлялась в большей степени через местные формы обычного права. В Средневековых профессиональных объединениях заботились о порядке в взаимоотношениях, способствовали развитию братства и солидарности, осуждали распущенность, расточительство, воровство, хулиганство, пьянство, поощрялась взаимопомощь и благотворительность. У членов таких корпоративных групп формировалась честность, порядочность, специфические представления о чести и справедливости. В конце средневековья эти влиятельные моральные ценности по традиции сохранялись в среде городских жителей, хотя социальная структура городов стала меняться.

Західнохристиянська и восточнохристианская традиции существенно отличались в вопросе определения основной формы, в которой происходит моральнісна реализация человека. В западной Церкви нравственность тесно связана с церковью как социальной организацией. Основной акцент предоставляется поведении христианина в соответствии с теми высокими нравственными нормами, которые характерны для Нового завета (евангелие от Матфея, послание от Иакова, и др.). Поэтому очень важным в глазах христианина католика есть баланс добрых дел и грехов. При таком подходе достаточно естественным является желание человека иметь механизм, позволяющий быть менее греховным в глазах Бога. Средневековый католицизм делал акцент на учении о прощении, что воплотилось в особую практику покаяния, создание пособий для исповеди с детализированной нормативной классификации провинностей и греховных деяний. Эта большая ориентированность на деятельность, поступки в ситуационно изменчивой, плинному социокультурном пространстве приводила к адаптации первоначальных заповедей Священного Писания. Для католицизма в большей степени было характерно институциональное оформление благотворительной деятельности; для монахов различные формы социальной активности рассматривались как главный путь к личностной святости. Детальная разработка проблем социальной этики была осуществлена в схоластических "Суммах" - сочинениях энциклопедического характера.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >