Ценностный мир и универсализация моральных норм буржуазной суток

В рамках буржуазной эпохи параллельно с сохранением и модернизацией христианской традиции все большей влиятельности приобретает секулярная социальная мораль, что получается из таких исторических источников как, в частности, традиционные добродетели мещанского этоса. Этот особый ценностный мир существовал всегда, но рост его влиятельности, выдвижение на видное место, состоялось в контексте становления буржуазной морали, качественно новой логики морального сознания, которая и сегодня определяет специфику западного мира.

Система ценностей, которая преобладала среди мещан, имела большое влияние на классическую буржуазную нравственность. Для политической и экономической борьбы важен был принципиальный антиаристократизм и антиклерикализм этой нравственности, содействие нового ценностного мира буржуазным преобразованиям. Со временем, роль мещанской морали значительно уменьшилась. Она выступала в роли антиідеала в XIX ст. в контексте восстановления идеалов дворянского аристократизма, рост влиятельности ценностей богемы, противостояние этой морали революционной морали.

Современная городская культура включает в себя мещанскую мораль как основу массовой нравственной сознания. Она потеснила традиционные добродетели мещанской морали, что исторически сложились: бескорыстное гостеприимство, христианское милосердие, национальную терпимость, трудолюбие, неприхотливость. Однако в XVI-XVIII вв. классическая буржуазная мораль и мещанская мораль сыграли прогрессивную роль.

Массовое распространение буржуазной морали, во многом качественно новой и исторически перспективной происходило благодаря деятельности выдающихся моралистов этой эпохи. Формирование нового этического стиля состояло, прежде всего, под влиянием Бы.Франклина, который был горячим пропагандистом этого нормативного образца.

Этическая программа Бы.Франклина стала причастной к большим моральнісних преобразованиям своего века. Она является классической моделью буржуазной морали возникшей на территории США. Стремление к совершенствованию себя самого и своего окружения стало одной из основных черт Бы.Франклина. Любое теоретическое значение Франклин пытался использовать практически. Среди моральнісних качеств, которые Франклин считал важными для личностного образца человека, оценивается через призму собственных заслуг, были земная направленность ее устремлений, рассудительность, трезвость ума. Это воплощено в такие высказывания его календаря: "на бога надейся, а сам не плошай", "береженого бог бережет". По его мнению, благотворительности надо измерять полезностью, он не одобрял чрезмерного аскетизма, высказывал аргументы против самоотречения. "Деловой человек" Франклина стремится жить определенной жизнью и частично преодолевает пуританские традиции. Утилитаризм характерный для этики Франклина, проявлялся и в его отношении к религии. У него преобладал взгляд на нравственность через призму политико-экономических оценок.

Стремление делать деньги осталось одной из важнейших ценностей американского среднего класса и в XX веке, несмотря на значительные экономические, социальные и культурные изменения. Лозунги сохранения денег уже вышли за пределы цілевідповідності на макроэкономическом уровне; значительного распространения приобрела гедонистическая и потребительская мораль. Вместе с тем, бережливость по отношению к деньгам, в некоторых своих формах является несомненным конкретно-историческим достоянием капитализма. Докапиталистические формы отношения к деньгам продемонстрировали "новые богатые люди" в постсоветских странах. Под влиянием их потребностей в Европе возобновилась "мода" на демонстративное расточительство, пустая роскошь, аморальные прихоти и капризы.

Для представителей классического европейского утилитаризма более присущим является альтруизм на фоне умеренных личных потребностей. Так, И.Бентам жил довольно аскетично, но не был скупым там, где этого требовало благо общества. Как известно, он помогал материально другим людям, на его средства была построена образцовая тюрьма. Бы.Франклин свои довольно значительные личные средства использовал на общественные нужды. Таких примеров использования собственных средств на общественные нужды можно привести много. Из последних - отношение к деньгам и их главой Microsoft Бы.Гейцом, одним из богатейших людей планеты, а также финансистом и филантропом Дж. Соросом, которое соответствует в основных чертах франклиновском идеала. В то же время, старые формы бережливости не имеют уже такого значения как в период накопления капиталов. Современный средний американец считает образцом человека, который свой бюджет уравновешивает не за счет бережливости, а за счет роста доходов. В этом он видит свидетельство жизненной силы, энергии, активности.

Духовные процессы культуры Возрождения и Реформации нашли свое продолжение в ходе активизации политической жизни, что надихалось национально-патриотическими идеалами. Лишь с эпохой Модерна в полной мере можно связывать возрастающее значение новаційної активности индивида, системы моральных ценностей, которые постоянно обновлялись в сторону все более універсаліського содержания базовых ценностей. Приобретал силу процесс секуляризации культуры, формировались качественно новые формы общественной жизни. Новые структуры общества викристалізовувались вокруг капиталистического предприятия и бюрократического государственного аппарата. Это приводило к разрушению традиционных жизненных форм, измени отношение к ним. Происходила универсализация норм деятельности и генерализация ценностей. Личностная социализация связана с ориентацией на формирование автономного внутреннего мира, ускоряется процесс индивидуализации. С того времени и по сегодня происходит стремительная модернизация общества. В этой общей картине западного Модерна отчетливо проявленной в последних трех столетиях, результаты культурного модерна были впечатляющими. Произошло развитие опытных наук, свободных искусств, возникла светская социальная этика, построенная на принципах теории морали и права. В XVIII веке епохальність культуры Нового времени начинает осознаваться в полной мере. В XX веке широко становится название "Модерн", для обозначения западной рационализации, что привело к разрушению религиозной картины мира и возникновения светской культуры. Новое мировоззрение нашло наиболее полное воплощение в новациях Просвещения. Этот новый, современный мир отличается от старого (античности и средневековья) тем, что открывает себя в будущем. Эпохальный новый начало повторяется и утверждается каждым моментом настоящего, что рождает новое. Поэтому "Модерн" это не хронологический рубеж, а динамическая потребность творческого самоутверждения субъективности, непрерывное обновление. Этот культурный мир не может ориентироваться на модели, скопированные с других эпох, он должен сам создать для себя нормативную базу. При этом человек как субъект творчества и свободы становится основным звеном этой формы жизни. Гегель первым связал основной признак Нового, Модерного времени с субъективностью: "Общим принципом нового мира является свобода субъективности". Субъективность - это: 1) индивидуализм; 2) право на критику; 3) персональность действия, и тому подобное. Ключевыми историческими событиями в утверждении этой субъективности стали Реформация, Просвещение и Французская революция. Благодаря Н.Лютеру религиозное верование становится внутренне определенным, человек полагалась на силу собственного убеждения. В противовес исторически обусловленном праву выступает "Декларация прав человека", которая придает значимости принципа свободы воли. Нравственность начинает рассматриваться с позиций современного состояния человека, понятия морали современного времени исходит из определения субъектной свободы личности. Воля человека получает автономию с позиций всеобщего закона, в формулировке которого принимает участие разум.

в Конце XVIII века наука, этика, искусство стали дифференцированными областями деятельности, в которых вопросы истины, справедливости и вкуса начали разрабатывались автономно. Эти сферы знания стали отделенными от сферы верований, юридически организованной социальности, повседневной совместной жизни.

Новые типы универсализма формируются в контексте ценностей этой эпохи. Значительное влияние на ценностную переориентацию произвела новоєвропейська наука. Познание мира, созданного Богом, всегда было важной задачей христианина, а в условиях реформации приобрело особенно важное значение, стало религиозным долгом. Значительные предпосылки создания новоевропейской науки были заложены в условиях Возрождения. Для данной эпохи была характерна абсолютизация человеческой личности, со всей ее материальной телесностью. При этом сохранялось отношение к познанию как боговдохновенной дела. Так, один из основателей науки Г.Галилей отмечал, что человеческий разум равен божественному, если не по охвату материала, по глубине проникновения в предмет наблюдения. В той мере, в которой люди науки оставались верующими людьми координаты универсализма оставались неподвижно связанными с Абсолютом. По мере роста ан тропоцентрических тенденций в сфере разума формировалась его абсолютизация, а в области веры, росло стремление изменять социальный мир на основе представлений конкретной религиозной традиции, что порождало растущую религиозную нетерпимость. Такая нетерпимость была характерна как для христианства, так и ислама, и иудаизма. Каждая из этих религий, а также ветви внутри каждой из них претендовали на владение абсолютной богооб'явленою истиной. Под этими знаменами история религий была довольно кровавой. К примеру, мотивы утверждения высоких христианских ценностей сочетались в сознании европейцев с традиционными (а также достаточно универсальными) стремлениями к власти и богатству.

Религиозные войны, крестовые походы, деятельность инквизиции, разрушение памятников культуры со временем начинают осуждаться. В условиях Просвещения в качестве одной из основных ценностей рассматривается веротерпимость (Локк, Вольтер), а со временем и терпимость вообще. Терпимость качественно отличается от равнодушия. Терпимость предполагает сохранение своей веры и убеждений одновременно с признанием веры и убеждений других. Это означает, что ценностью становится не только единство, но и многообразие человеческого мира. Универсальная значимость придается не только потому, что делает людей похожими друг на друга, а и потому, что разделяет, делает их непохожими друг на друга, неповторимыми. И это касается не только разнообразие личностей, человеческих позиций и взглядов в пределах западного мира, но и качественно отличных от европейского мира других культурных миров. Признание возможности сосуществования в рамках одного общества разнообразных глубоких убеждений религиозного, морального, а в дальнейшем и политического характера означало утверждение принципа плюрализма. Утверждение терпимости в качестве ценности было неразрывно связано с появлением и распространением концепции прав человека. Эта концепция основана на универсализме нового типа, истоки которого относятся к Ренессансу, а окончательное оформление - к Просвещения. Согласно этому универсализму, все люди по самой своей природе (а не в силу принадлежности к Абсолюту) едины, каждый человек независимо от расовой, национальной, религиозной или классовой принадлежности признается, прежде всего, представителем рода человеческого. Поэтому, все люди от рождения имеют определенный набор неотъемлемых прав (на жизнь, на свободу, на стремление к личной самостоятельности, на самореализацию в любой сфере и т.д.). Идея прав человека стала духовным фундаментом эпохи Просвещения, положенная в основу идеологии Североамериканской войны за независимость и Великой Французской революции. Полноценный содержание идея универсальной человеческого достоинства приобретает в контексте правовых гарантий. Но нельзя не учитывать, что представления о гуманизме как универсальный общечеловеческий принцип складывался очень постепенно.

Таким образом, западный универсализм XV-XIX вв. оказался многообразным. До религиозного христианского универсализма добавляется наука, которая по определению К.Ясперса "универсальная по своему духу", а также універсаліська идея всеобщих прав человека. Результатом этого стало формирование особой системы ценностей, которая утвердилась сначала в Европе, а в дальнейшем получила всемирное распространение. их называют ценностями модернизации и под их влиянием социальные процессы приобретают планетарной распространенности.

Самая первая из ценностей модернизации - рациональность, в частности, именно западный тип рациональности. По определению М.Вебера - это "формальная рациональность", что поддается количественному расчету, что без остатка исчерпывается количественными характеристиками. По мнению Н.Вебер, движение в направлении формальной рациональности - это движение самого исторического процесса, такая рациональность - это судьба Европы, а теперь и всего мира. Наиболее чистое воплощение принципа рациональности, по Веберу, - это наука. Наука проникает в производство, а затем охватывает другие сферы - от управления до быта. Социальное действие, основанную на преобладании формальной рациональности, Вебер называет "цілераціональною". Наиболее чистым образцом такого поведения он считает современное капиталистическое рыночное хозяйство. Универсализм мирового рынка - это универсализм принципа формальной рациональности, который укоренен не только в экономике и науке, но и в праве, этике, обосновывая тем самым тезис о тотальной рационализации современного общества.

Рационализация в духовной сфере привела к коренному изменению мировоззрения, к "расколдовывания" мира. По Веберу, путь все большей рационализации религиозной сферы - это путь развития мировых религий. Он считал, что "большое историко-религиозное расколдовывания" мира, начало которого относится к временам давньоіудейських пророков и который в сочетании с эллинским научным мышлением уничтожил все магические средства спасения, об'явивши их "неверием и кощунством", нашел свое завершение в кальвінізмі.

Утверждение ценности рационального подхода предполагает, что история, традиции, местные понятия и институты той или иной страны могут учитываться в той мере, в которой не вступают в противоречие с задачами модернизации.

Если рациональность является исходной, основополагающей ценностью модернизации, то второй основополагающей ценностью является развитие. В условиях "незападного" мира такой подход означает, что для преодоления отсталости, надо обеспечить быстрое экономическое и социальное развитие. В этом контексте статус самостоятельной ценности модернизации приобретали политическая демократия и национальная независимость.

Все ценности модернизации в пределах западного мира взаимосвязаны в взаимообусловлены. Вместе с тем, в ходе их практической реализации, взаимосвязь может нарушаться и одни ценности могут вступать с другими в острые противоречия. Для незападного мира все эти ценности не имеют абсолютного значения.

Западная цивилизация ценна не тем, что она универсальна, а тем, что она уникальна. Эта уникальность проявляется именно в балансе, который выстраивался веками, между аскезой работы и гедонизмом отдыха. Экспортируя гедонизм отдыха, западная цивилизация нарушает балансы других цивилизаций, построенных на своих особых ценностях, тем самым разрушая их уклады и ценности. Различия в этических и духовных ценностях являются существенными, хотя и не абсолютными. К примеру, такие ключевые для незападных народов понятия, как коллективизм, семья, социальная безопасность, сострадания или занимают совсем иное иерархическое место в западной культуре, или имеют радикально иной смысл.

Особое значение нравственности Нового времени заключается в том, что она пытается совместить индивидуальность во всем богатстве ее потребностей с моральной всезагальністю, с общественными обязанностями, с общеобязательной социально организованной силой этики.

В классической европейской этике преобладало представление о морали, как абсолютную точку отсчета, задает основные координаты человеческом поступке - что является одной из решающих признаков, в силу которого она может быть классической. Известны кантівські утверждение морали, что связывают ее с доброй волей, безусловным долгом, категорическим императивом, автономной волей, имеют аналогичную природу и представляют развертку этой исходной, основополагающей идеи о абсолютный моральный закон. Деятельность людей в тех жизненно важных аспектах, которые определяются уровнем развития науки и техники, становится системно организованной, единой в масштабе всего человечества. Но в той части, в которой деятельность людей зависит от ценностного выбора, этико-культурной идентичности, человечество остается разнообразным, разделенным, расколотым. В качестве выхода из этого противоречия предлагается несколько конкурирующих сценариев: один ориентирован на доминирующую ценность одной - западноевропейской - культуры, второй предлагает равноправный диалог всех культур; третий ориентирован на творческий синтез и слияние культур в будущем, в результате чего должно родиться что-то одно и совершенно новое. Все они имеют то общее, что они явно или неявно опираются на идею абсолютной морали.

Идея абсолютной морали связана с личным местом и ролью нравственных мотивов в поведении. Моральные мотивы не находятся в одном месте с прагматическими мотивами (мотивами благоразумия), возникающие из естественных потребностей индивидуума, его социального положения, жизненных обстоятельств и другие. Они находятся за ними, над ними, являются мотивами второго уровня, своего рода понадмотивами.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >