Кризис общественных нравов позднего Модерна

Во второй половине XIX века. как в западноевропейских странах, так и в России происходили значительные изменения в сфере общественных нравов и представлений о моральном идеале. Городская культура этого периода в значительной мере создавала почву для возникновения морального нигилизма и распространения достаточно репрессивного и внешнего морального ригоризма. Значительную роль в этих процессах стали играть мещанские слои населения. В 80-90 гг. XIX ст. мещанство было под влиянием как консервативных, так и либеральных революционных идей. Среди представителей интеллигенции того времени наряду с выходцами из мещан, были выходцы из дворянского и купеческого сословий. Вместе с тем, общий настрой европейской творческой интеллигенции того времени, в целом, был антибуржуазный, направленный против лицемерия, предрассудков, віджитих обычаев в морали. Реальный кризисное состояние нравственного идеала проявлялся в отсутствии ценностей, которые могли бы объединять общество. Тогдашние социальные институты обеспечивают такое воздействие на общественное мнение при котором моральные ценности в их абстрактно-идеальном варианте признаются подавляющим большинством людей и не требуют дополнительного обоснования. Проблема заключается в распространенности убеждения в невозможности практического осуществления этих ценностей, а потому в общественной морали сосуществуют недейственна мораль-максимум и реальная мораль-минимум, которая в значительной степени ориентирована на внешнюю благопристойность, а не на искреннее моральное служение. Атмосфера нравственной жизни формируется при таких обстоятельствах, когда нормы не исполняются, идеалы не осуществляются. Это способствует распространению, чрезмерного ригоризма, цинизма. Растущая аномия (безнормность) общества была реакцией на объективные изменения в социальной структуре, на социальную мобильность. Гуманизм как чисто духовный земной идеал не мог в тех условиях (социальные конфликты, революции, классовая борьба, экономический монополизм и др.) стать идеей, которая объединила бы Европу. Дегероизация и дехристианизация подавляющего большинства городского населения приводит к низкой заземленості интересов, стремлений, желаний.

В настоящее время, наряду с определенными традиционными доброчинностями мещанина, мелкого буржуа (умеренность, трудолюбие, добросовестность), получают широкое распространение такие проявления как бездуховность, речовизм, стремление к накоплению, завистливость.

Обычный человек становится отрицательным персонажем в глазах представителей творческой интеллигенции, богемы, которые подвергают обывателя уничтожающей критике.

Отсутствие собственных духовных идеалов буржуазная мораль компенсировала созданием большого количества табу и искусственных запретов, которые считались морально необходимым благообразием. Подвергается осуждению обнаженное человеческое тело как в жизни, так и искусстве, усиливается цензура по-русски, в педагогике провозглашается принцип строгого контроля за поведением и чувствами человека. Социальный контроль за такой "моралью" из внешнего переводится во внутреннюю жизнь человека, порождает множество страхов и комплексов. Официальная идеология буржуазного общества в XIX ст. была воинственно антисексуальною, даже художественная литература подвергалась жесточайшей моральной цензуре. Из требований благопристойности запрещаются произведения Ронсара, Лафонтена, Руссо, Вольтера, Беранже и др. Запреты распространялись даже на Библию. Происходили две судебные процессы над Г.Флобером по поводу непристойности его романа "Мадам Бовари". Также, было принято судебное решение по поводу "Цветов зла" Бодлера, а печатная запрет был снят только в 1949 г. В 1865 году русский журнал "Современная летопись" критиковал эротизм доведен до циничного выражения в драмах А.П.Островского.

В то же время, победила ценностная ориентация на подавление всякой эмоциональности, спонтанности, праздничных и игровых жизненных проявлений. Идеализация института брака сочеталась с практическим крайним антифемінізмом и лицемерным уважением к женщине. Радикально настроенная интеллигенция активно критиковала буржуазный брак, требовала эмансипации женщин, развенчивала лицемерие буржуазной морали.

В условиях постиндустриального общества все предыдущие исторические формы универсальной нравственности по мере все большего движения к общечеловеческому пониманию ценностно-нормативных максим, приобретают черты глобальной, планетарной этики, что создает возможность качественных изменений в сфере нравственной культуры. Хотя этот процесс далек от завершения, все же интенсивные разведки такой перспективы, как в позитивном, так и негативном ключе, уже осуществляются. Позитивной составляющей этого процесса является возникновение прикладной этики, которая ориентирована на создание условий для более интенсивной гуманизации сферы реальных нравов. Современный процесс глобализации является по форме той объективно-жизненной основой, которая соответствует изначальным стремлением к общечеловеческой единства и универсальная мораль есть в этом смысле опережающим время духовным созиданием идеала, полное практическое воплощение которого было не ко времени, но создавало хоть в идеальной форме нормы, что были правдой человеческой жизни, вопреки господствующей лжи. Это стремление к глобальной этике в скрытой форме всегда присутствовало в традиционных религиях и философских учениях и частично воплощалось в реальных моральнісних отношениях.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >