ТИПОЛОГИИ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

Методологические основы этического исследования

Знакомство с основными направлениями, школами, учениями философов-моралистов является необходимым, поскольку история этической мысли является наиболее глубинным слоем истории человечества. Прилучання до этического знания позволяет не только удовлетворять свой познавательный интерес, но и обогатить свой жизненный опыт, развить моральную рефлексию, задуматься над смыслом своей собственной жизни.

Методологической основой анализа этических учений в их исторической ретроспективе является принцип конкретно-исторического подхода. Такой принцип требует учета всех обстоятельств, в условиях которых зарождаются этические учения или моральные доктрины. Однако следует учитывать и то, что некоторые этические учения существовали небольшой промежуток времени, а некоторые - тысячи лет. Следовательно, всесторонний анализ направлений развития этической мысли предполагает исследование их генезиса, развития и эволюции.

Обзор современной специализированной литературы, в которой представлена история этических учений, удостоверяющий наличие определенных альтернатив, которые определяются исследовательскими задачами. Дескриптивно-описательный подход в исследовании истории этики предоставляет возможность рассмотреть этические взгляды различных философов, выявить специфику философско-этических соображений в разные исторические эпохи и в рамках разных культурных традиций. Так, можно двигаться от рассмотрения генезиса и оформление философско-этического мировоззрения Древнего мира (Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция) через античную этику добродетели и средневековую этику Закона к новочасової этики личности и современной этики інтерсуб'єктивності. Поскольку перед исследователем открывается богатый теоретический материал, его анализ неизбежно будет подвергаться проблему адекватности реконструкции философско-этических традиций. Такая проблема вытекает из самой специфики предмета философской этики - моралью, которая связана с субъектностью человека, его способностью к разумной и ответственного поведения. Это означает, что в сравнении с точными науками естественнонаучного образца этика всегда субъективна, а исследователь-этик еще до начала своего исследования уже находится в рамках определенной социокультурной и интеллектуальной традиции, имеет свою систему ценностей и убеждений (последние могут проявляться в различных формах - от крайней фанатичності к нигилизму). Любое учение о морали опосредованное не только собственной биографией мыслителя, но и характером его воспитания, социальной средой, в котором он жил, обычаями той социальной группы, к которой принадлежал. И разумеется, это таит в себе опасность односторонности, искажению или догматизації с абсолютизацией некоторых принципов - "соціологізму", "просвещения", "емотивізму" и проч.

Рассматривая этические учения философов каких-то Античности или Модерна, следует помнить и о том, что они не являются прямым отражением соответствующим их времени моральнісних отношений и обычаев. Например, в Древней Греции было создано гедоністичну теорию, хотя сама практика жизнедеятельности в целом не была такой. И наоборот, в конце существования Римской империи такая жизненная основа создалась, но в теории произошел крен до этического ригоризма стоиков.

Каждая конкретная попытка выстроить новую, лучшую систему морали является результатом идей конкретного мыслителя. Но она не является автономной, поскольку опирается на теоретические изыски предыдущих мыслителей, или отталкивается от них. Собственно этика как учение о высшем благе и этические добродетели возникает благодаря Аристотелю, который строит свое учение через критику Платоновских взглядов. И в дальнейшем история этики свидетельствует много примеров оппозиционных учений, которые растут на фоне острой борьбе и столкновении противоположных позиций. Следовательно, выстроить объективную, непротиворечивую, последовательную историю познания морали с высокой степенью детализации и конкретизации материала просто не представляется возможным.

Другим способом этического исследования может выступать подход проблемного анализа. Этика как самостоятельная философская наука берет свое начало с постановки вопроса "как правильно жить?", и в течение веков не утихают споры относительно ответа на него. При этом важным является то, что само содержание морали не подлежит сомнению, возникают разногласия в связи с тем, для чего и почему необходимо быть моральным. Решение этого вопроса в истории этики конкретизировалось рядом других проблем: определение нравственного идеала; выяснение соотношения счастья и добродетели; нахождение критериев оценки морального поступка; поиска источника морали и моральной нормативности; объяснение основ нравственной деятельности; выяснение роли разума и чувств в моральной мотивации; обоснование универсальной и партикулярной ценностной значимости требований морали, толкование морального авторитета и субъекту моральнісного совершенствования. Рассматривая эти отдельные проблемы, исследователь сталкивается с наличием различных вариантов нормативных этических программ, которые не только предлагают альтернативы в решении этих проблем, но и в конечном состоянии представляют собой способы обоснования морали. При этом обоснования морали является не просто доказательством необходимости выполнения нравственных требований, но и объяснением того, почему каждый индивид заинтересован в том, чтобы быть моральнісним, и даже сам желает быть моральнісним.

Одним из способов осуществления проблемного анализа может быть выделение из всего многообразия этических учений определенного количества типов концепций и теорий на основе общего критерия. Такая типологизация предоставляет возможность увидеть и сравнить различные способы теоретического объяснения и обоснования морали, а также и различные нормативные выводы из их учений. Применяя метод типологизации этических учений, можно увидеть их теоретическое многообразие. При таком подходе раскрывается внутреннее богатство, острота идейной полемики, оригинальность теоретических поисков в этике. Типологии этических учений позволяют систематизировать историю этики, обобщить направления его теоретических поисков и нормативных предписаний. Но следует помнить и то, что как любая другая попытка обобщения материала, такой метод схематизує историко-этический процесс и фиксирует лишь основные тенденции.

Опираясь на разработанные в этической литературе типологии различных исследователей (В. Вунд, Е. Фромм, Дж. Мур, А. Швейцер, Н. Шелер; В. Г. Дробницький, Г. Г.Апресян, А. А. Гусейнов, А. В. Разин и др.) все этические учения можно условно разделить на два направления обоснования морали: эмпирическую и метафизическую этику.

Эмпирическая этика выводит мораль из эмпирической (природной или социальной) реальности. Отрицая божественное обоснование морали, представители эмпирического направления утверждают земное источник норм и идеалов, соотносят их с практическими интересами людей, особенностями их образа жизни. Правильное поведение человека связывается с соблюдением принципов морали, которые имеют эмпирическое происхождение, и сам опыт существования конкретного человека удостоверяет их правильность. В опыте своего существования люди фиксируют, что в определенных ситуациях для достижения конкретной цели следует вести себя соответствующим образом, а результат обобщения того, что является правильным, находит свое выражение в нормах, правилах, законах. Мораль мыслится как продолжение природных и социальных характеристик человека, а ее назначение состоит в том, чтобы придавать смысл индивидуальному стремлениям, потребностям, интересам. Представители эмпирических школ ориентировали свои учения на возможность достижения человеком нравственной высоты в ее конкретном, реально-земной жизни. Отсюда мораль представляет собой перспективу развития, является одним из способов самоосуществления человека, которая призвана быть "моральным человеком".

Метафизическая этика рассматривает мораль в ее целостности и самоценности независимо от эмпирической действительности, как напередзадану человеку. Мораль объясняется как такое, что существует до всякого эмпирического опыта и являются той силой, что творит человеческий опыт. Жизнедеятельность становится возможной именно вследствие существования моральных принципов Нормативное предписание правильного образа жизни выстраиваются на принципах абстрактной, априорной морали. Отсюда мораль мыслится как такая, что имеет свойства безусловности, автономности, абсолютности, универсальности, приоритетности по отношению к любым другим велений и ценностей. Правильное и достойное жизни связывается с путем совершенствования личности, которое мыслится как самопринуждение, самодисциплінування, ограничение наклонов и интересов, как трансценденція1, выход за социально-природные границы живого человека. Главная задача представители этого направления видят в обосновании необходимости, разумности моральных требований и в поиске эффективных дисциплинарно-воспитательных процедур для их усвоения индивидами. Таким образом, реальная человек призван "подняться" до уровня моральных абстракций, предстать "человеком морали", которая руководствуется императивами должного. В яркой форме это находит свое выражение в этике И.Канта: "можешь, потому что должен". Но такая мораль часто встает выше реальные возможности обычного человека. Нравственный идеал не находит своего воплощения в жизни, его реализация остается лишь надеждой или переносится в потусторонний мир. Обратной стороной такого способа обоснования морали могут быть крайности, которые находят свое выражение в догматизмі, ригоризмі, педантизмі, формализме .

Противопоставляя эмпирическую и метафизическую этики как два направления объяснения морали, можно выявить их этико-нормативную специфику:

- Эмпирическая этика является телеологічною этики благ и целей, поскольку она определяет цель человеческого существования и ищет соответствующие средства для ее достижения. При этом мораль связывается с системой ценностей, которая задает направление для самореализации индивидов. Метафизическая этика является деонтологічною этикой внутренних намерений и побуждений, которые находят свое выражение в представлении о долге и должное. В соответствии деонтологічна этика связывает мораль с системой норм и правил.

- Эмпирическая этика является консеквенціальною этикой, поскольку в оценке поведения определяющим для нее является результат - реализация цели в реальной жизнедеятельности. Метафизическая этика является этикой убеждения, поскольку в оценке поступков определяющим для нее является чистота моральнісних мотивов безотносительно к каким результатам они приведут. В таком смысле в оценке поведения для эмпирической этики важным является количественное измерение целей и средств. Для метафизической этики принципиально важной является качество поступков.

- Эмпирическая этика осуществляет декларирование нравственной позиции с помощью оценок, которые выражают одобрение или осуждение. Метафизическая этика удостоверяющий нравственного позицию через императивы, что имеют выражение принадлежностей (предписаний, обязательств, предписаний, требований) и запретов.

- Эмпирическая этика является материальной, поскольку рассматривает содержание морали как ее ценностную предметность сквозь призму понятий "добро", "зло", "добродетель", "порок", "справедливое", "правильное" и др.. Такая предметность связывается с самоцінністю всех личностей, стремлением к поддержанию мира, солидарности и взаимопомощи. Метафизическая этика является формальной, поскольку рассматривает мораль с точки зрения ее формальным характеристик, а именно безусловных и всеобщих норм, что формируют поступок, который наполняется конкретным содержанием в зависимости от обстоятельств его совершения.

- Эмпирическая этика утверждает моральную личность как человеке чувственную, что осмысливает себя через моральное отношение к другим, в содействии благу другого. Метафизическая этика утверждает моральную личность как человеке духовную и разумную, что осмысливает других через саморефлексию, находясь в постоянном процессе самосовершенствования.

- Эмпирическая этика рассматривает "внешнюю" поведение человека, ориентируя ее на изменение своего положения в мире. Метафизическая этика сосредотачивается на "внутреннем" отношении человека к действительности, ориентируя ее на изменение ее отношения к миру.

- Эмпирическая этика в большинстве своих школ является партикулярною1, поскольку основывается на устоявшейся системе нравственных ценностей конкретного социокультурной среды. А так, ею отрицается всеобщность и универсальность морали и утверждается, что моральные нормы и специальные обязанности могут иметь обязательное значение только для локального круга субъектов, а анализ поступков должен учитывать все обстоятельства его совершения. Метафизическая этика является абсолютистской, универсальной, поскольку исходит из того, что одной из важнейших характеристик морали является ее универсальность и общеобязательность. Это означает, что моральные требования имеют обобщенный, мировоззренческий характер, а моральная регуляция имеет всепроникающий и всеобъемлющий характер. Такая универсальность морали проявляется в бесстрастия, равном отношении ко всем людям, независимости от временных и культурных факторов.

Понятно, что эти два направления объяснения и обоснования морали не являются однородными, и в свою очередь, представлены разными учениями и традициями. Эмпирический направление в этике нашел свое воплощение в концепциях евдемонізму, гедонизма, утилитаризма, социал-детерминизма, контракторіанізму, натурализма, эволюционизма, сенсуализма. Метафизическая этика конкретизируется нормативными программами перфекціоністської этики самосовершенствования и находит свое выражение в религиозном супранатуралізмі, этическом рационализме. Знакомство с этими философско-этическими традициями позволяет увидеть, что их представители в стремлении решения основного вопроса "как правильно жить?" решали и другие задачи. Вопрос "в чем заключается нравственный идеал и как его достичь?" связано с разным видением целей и благ, к которым следует стремиться индивидам. Поиск ответа на него побуждает к теоретических изысканий представителей евдемонізму, гедонизма, утилитаризма, деонтологічної этики, христианской этики любви. Вопрос "в чем заключается источник морали и моральной нормативности?" находит различные ответы в зависимости от различных способов объяснения морали в религиозном супранатуралізмі, соціологізаторських концепциях (социал-детерминизм, контракторіанізм) и натуралистической этике (космологізм, эволюционизм). Вопрос "в чем заключаются принципы морали?" обусловлено различными трактовками основ морали, форм ее проявления и реализации, которые предоставляют представители этического сенсуализма и рационализма. Поэтому более подробный обзор этих концепций будет осуществлена в связи с этими тремя вопросами.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >