Дружба

В отличие от общительности дружба представляет собой интимнее общение. В своем труде "Дружба. Этико-психологический очерк" И. С. Кон указывает, что дружба предполагает "не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь". Анализ литературных памятников показывает, что дружба всегда пошановувалася как величайшая социальная и нравственная ценность. Две главы своей "Нікомахової этики" посвятил дружбе Аристотель, рассматривая ее как добродетель и самое необходимое для жизни. По Аристотелю, "никто не выберет жизнь без друзей, даже в обмен на все прочие блага... Дружба - это не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное...".

Что же отличает дружбу от прочих межличностных отношений и привязанностей? Прежде всего дружба чувством самоценным, она - сама по себе благо. Если в деловых отношениях человек использует другого как средство для достижения определенной цели, то друзья помогают друг другу, что и нашло свое отражение в словах: "Не в службу, а в дружбу". Дружба - не услуга, за нее не благодарят, отмечал великий русский поэт Г. Г. Державин.

Дружба - индивидуально-избирательна и основана на взаимной симпатии. Это отличает ее от близости, характерной для кровнородинних отношений, и от общения, где отношения формируются коллективом, необходимостью выполнять общее дело. "Сердцами похожи мы: он - будто второй я",- писал В. С. Пушкин.

Наконец, дружба, как уже отмечалось, является отношением глубоким и интимным. Дружба, что имеет основанием товарищеские отношения, конечно же, предполагает взаимопомощь, готовность к самопожертвованию. Вместе с тем она предусматривает и внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь. Доверие была определена французским писателем Же. Лабрюйєром как первая предпосылка дружбы. Подчеркивал эту особенность дружбы и российский литературный критик, публицист Б. Г. Белинский, который считал, что там, где нет полной откровенности, полной доверчивости, где скрывается хоть малость какая-нибудь, там нет и не может быть дружбы.

Представление о дружбе и реальные межличностные отношения людей во многом зависят от исторической эпохи, от того, какие социальные классы или группы они представляют, наконец, от уровня нравственной культуры отдельных индивидов.

Этимологический анализ понятий "друг" и "дружба" в разных языках прослеживает связь их содержания со словами, обозначающими родство, общительность (прежде всего воинскую) и любовь. Так, древнеславянское слово "дроужьба" толковалось как близость, товарищество, общество. Слово "жена" в русском и украинском языках - это военный отряд, а в украинской также женщина, жена. В словенском и болгарском языках слово "жена" имеет в виду семью, людей, близких по родственностью отношений. Этимология слова "дружба" указывает на то, что в глубокой древности все эти аспекты общественных и личных отношений практически не различались, "сосуществуя" в связанных с ними эмоциональных формах.

Становление дружбы связано с постепенной потерей абсолютной ценности для жизни общества кровнородинних отношений. Включение свойства в круг семейно-родственных отношений способствовало, наверное, начальные вычленения дружбы в автономный социальный институт. Свояцтво как отношения, которые существуют между одним из супругов и родственниками другого, а также между родственниками обоих, по мнению исследователя института семьи Ю. И. Семенова, противопоставлялось "естественной" родства.

История знает различные виды "искусственного" родство - кумовство, побратимство, "кровные братство", "співбатьківство" и т. д. Становление дружбы связано с побратимством. В первобытном обществе уже встречаются примитивные его формы, например в виде системы возрастных групп, связанных обрядами инициации. Хотя те, кто вступал в отношения такого породнение, не выбирали друг друга в соответствии с личными вкусами, они на всю жизнь сохраняли чувство групповой солидарности, чувство необходимости взаимовыручки и поддержки.

С распадом родоплеменных отношений вновь создаваемые социальные и экономические связи людей все чаще приобретают личностного характера, освобождаясь при этом от воздействия кровнородинної или территориально-общинной принадлежности. Ритуализованные личные отношения (побратимство в том числе) частично компенсировали ослабление родственных и территориальных уз в классовом обществе.

Современные студии дают возможность выделить четыре общие признаки ритуалізованих личных отношений:

во-первых, вырастая из семейных отношений, они (ритуализованные личные отношения) имеют партикуляристський характер, то есть взаимные обязательства их участников всегда подразумевают конкретного другого и исключают замену партнера другим человеком;

во-вторых, ритуализованные отношения становятся индивидуально-выборочным, связывая людей личными, индивидуальными узами. Имея личный характер, они отличаются от отношений кровной родства или отношений, обусловленных особенностями возрастной группы, члены которой связаны обрядами инициации;

в-третьих, ритуализованные отношения являются добровольно, поскольку возникают по добровольному обоюдному согласию партнеров;

наконец, в-четвертых, эти отношения остаются дельцом інституціоналізованими, поскольку через традицию осуществляются контроль за выполнением обязанностей и защиту тех, кто вступает в дружеские отношения как относительно друг друга, так и в отношении общины в целом.

Такая ритуализированная дружба может рассматриваться как один из механизмов социальной интеграции, который объективно смягчает внутригрупповые и межгрупповые конфликты, способствует формированию общины с включением в нее представителей "чужих" родов и племен.

Интересен и другой аспект истории дружбы - изменение представлений о ее функциях. Принято различать инструментальные (деловые) и эмоционально-экспрессивные функции дружбы. их противопоставление возникло с началом процессов социальной дифференциации общества. В условиях доклассового и ранньокласового общества инструментальные и экспрессивные ценности дружбы существовали в единстве. Общение собратьев, друзей включало в себя как обязательные элементы взаимные визиты, обмен подарками, совместные пиры. Сам дар выступал вещественной формой человеческих отношений, опредмеченими чувствами одной из сторон.

Пока дружеские отношения только начинали выделяться из совокупности социальных отношений (прежде всего с семейных), они были жестко регламентированы обществом, тесно связанные с определенными ритуалами. В дальнейшем регламентация ослабляется, межличностное общение индивидуализируется и психологізується, поэтому понимание дружбы как социального института без учета ее психологических и моральных аспектов было бы после этих изменений односторонним. Дружба превращается из договорных отношений на эмоциональную привязанность.

Подобный путь вычленения дружбы с социальных отношений хорошо прослеживается на материале античной культуры. Слово "друг", применимое на практике, мало выразить высшую степень привязанности до ближайших из окружения, приравнивая их к родственникам. Так, в древнегреческой мифологии Кастор и Полидевк, близнецы, сыновья Зевса (Диоскуры) пошановувалися как воплощение и покровители дружбы. их жизнь и совершенные подвиги подтверждали ценность взаимной поддержки, взаимопомощи, связи, союза, готовности к самопожертвованию во имя друга.

Бессмертный Полидевк был взят Зевсом на Олимп, но из любви к брату выделил ему часть своего бессмертия. Миф о Диоскуров был продолжением традиции древнего индоевропейского почитания божественных близнецов как помощников человека (особенно воинов, всадников, моряков). Таким образом, у древних греков, как и у других народов, очевидна связь формируемых дружеских отношений с отношениями родства.

Греция доклассического периода знала уже и форму дружбы, схожую с ритуалізованими личными отношениями - вояцьким обществом. В такой форме дружба еще выступает как общественное отношение, возникающее именно среди тех, кто выполняет общее дело. В "Илиаде" Одиссей, ранен в бою, "друзей призвал" на помощь и Менелай, заслышав зов, обращается к Аякса: "Дружище, в толпу рвонімось, ибо защитит Одиссея принадлежит!" Друзьями называются вожди и правители данаїв, господа и их слуги. Патрокл для Ахиллеса - "друг найлюбіший для сердца", поэтому, забыв обиды, нанесенные соотечественниками, Ахиллес возвращается на поле боя, чтобы отомстить за смерть Патрокла.

В классический период происходит дальнейшее обособление дружественных связей от отношений родства. Как уже отмечалось, этому способствовали распад общинно-родовых связей и появление классов и государства. В некоторых случаях искусство (трагедия) фиксирует полный разрыв родственных и дружеских отношений. У Еврипида находим: "Брат стал врагом и все-таки остается близким". Описывая заключения мирных соглашений между государствами, Геродот первым употребил понятие "политическая дружба", которое распространилось и на межличностные отношения. Став более рациональной, выборочной, дружба значит теперь контакты единомышленников, круга людей, объединенных общими интересами, приверженцев одной политической партии. Такое понимание дружбы переходит в римскую культуру. Так, в своих "Письмах" Плиний Младший упоминает "дружбу принцепсів", то есть тесный круг близких императору людей, с которыми он советовался о разных делах - и государственные, и частные. О "друзей императора" пишет и Августин Аврелий в своей "Исповеди".

Марк Туллий Цицерон, римский политический деятель, оратор и писатель, в диалоге "О дружбе" также рассматривает дружеские отношения как практикуемые между гражданами, близкими по политическим взглядам. Однако у Цицерона мы находим и положения, что свидетельствует о превращении дружеских отношений с інституціолізованих на морально-психологические. Как бы продолжая размышления Платона о том, что друзья "гораздо ближе друг другу, чем мать и отец, и дружба между ними прочнее", Цицерон замечает: "...тот, кто смотрит на истинного друга, смотрит как бы на свой собственный отпечаток".

Эмоциональная и духовная природа дружбы выдвигается в центр философских рассуждений. Коллизии политической дружбы не могли не вызвать противопоставление ей интимной дружбы. Это имело следствием распространение культа героической дружбы, в которой на первое место наряду с традиционной верностью выдвигались эмоционально-экспрессивные ценности. Согласие во всех делах, доброжелательность и благосклонность, честность, нравственность (непротиворечивость поступков с совестью), взаимная требовательность - все это составляло обязательное условие истинной и совершенной дружбы. Формируется и идеал, основанный только на эмоциональном притяжении дружбы-любви.

Наконец, Аристотель, разрабатывая первую этическую теорию дружбы, выделяет три ее вида: дружбу-благодеяния, в которой желают блага другому ради него самого; дружбу, в которой друг любимый, потому что приносит удовольствие; дружбу, которая возникает на почве взаимной выгоды. Именно первый тип, по Аристотелю, и является истинной дружбой. Дружба отличается от простой доброжелательности или симпатии, которые возникают и в отношениях незнакомых людей. Отличается она и от любви, является страстью, "дружба - приобретенное качество души".

Превращение дружбы с договорных отношений на эмоциональную привязанность, изменение в связи с этим сферы ее мотивации привлекли внимание к ее ценностного аспекта. Далее этическая теория выполняла задачи обоснования идеала дружбы, учитывая особенности дружеских обязанностей, связь дружбы и общественного долга.

Раннее средневековье Европы резко контрастирует своим пониманием идеала дружбы на фоне высоко индивидуализированного идеала античности. Питаясь особенностями жизни средневекового человека как неотъемлемой части общины, идеал проникнут духом сословной принадлежности. Наконец, христианская мораль еще несет в себе заряд борьбы против языческой культуры. Все, что отвлекает верующего от Бога, даже если это привязанность к какой-либо человека, является греховным.

Противоречивость оценки дружбы ярко демонстрирует в своей "Исповеди" Августин Блаженный. С одной стороны, он высоко ценит дружеские отношения, цитирует римского поэта Горация, который сказал про своего друга : "половина души моей". Ценным для Августина является и собственный опыт дружбы, ведь он пишет: "...я чувствовал, что моя и его душа были одной душой в двух телах." Потрясенный смертью друга Августин признается: ".. .мне осточертела жизнь. Я, возведенный до половины самого себя, не хотел жить". В конце заслуживает дружбы только тот, кого невозможно потерять - "Блажен, кто любит Тебя, кто друга любит в Тебе ..."

Земная дружба оказывается и причиной того, что Августин ребенком участвовал в краже фруктов. Вспоминая этот случай, Августин признает, что сам он никогда бы этого не сделал, но втащили группой друзей: "Я сам не допустил бы этого поступка, в котором не нравилась вещь, которую я воровал, а сама кража. Если бы я был сам, то я не видел бы в том никакой приятности и не сделал бы этого. В весьма неприязна Дружелюбное!"

Истинная дружба покидает, таким образом, земную обитель и становится возможной только на небе, перерастает в идеальные отношения.

В средние века складывается своеобразный канон дружбы, ведущей характеристикой которого (как и личных отношений на практике) была сословность. Вассальная верность и покровительство сеньора как главные особенности уклада жизни феодалов определили содержание "воинской (рыцарской) дружбы". За высокими образцами дружбы на страницах "рыцарских романов" средневековья угадываются идеализированные отношения вассальной зависимости.

Жизненный быт крестьянской общины сводил дружеские связи к отношениям родственников и близких соседей. В крупных украинских и российских селах жили конечно "уголками", "водились" со своими, спорные вопросы часто решались именно при участии соседей.

Психологическая интимность вновь была реабилитирована в Новые времена. Если жизнь средневекового человека постоянно было на виду у окружающих, соседей по общине, представителей одного с ней сословия, то и "излить душу" никому, кроме Бога не выпадало. В Новый же время быт постепенно разъединяет людей, происходит освобождение от влияния религии, что не могло не вызвать усиления потребности людей в общении, возвращение к оценке дружбы как естественного человеческого чувства.

Гуманисты эпохи Возрождения способствовали формированию нового понимания дружбы. Согласно с таким пониманием дружба прежде всего является интеллектуальным общением, для которого отправным пунктом будет общность духовных интересов. Так потрактовували дружбе представители одного из ведущих направлений итальянского гуманизма начале XV века. - гражданского гуманизма (Колюччо Салютаті, Леонардо Бруни, Маттео Пальмиеро и др.) Признавая высокую ценность культуры, цивилизации, подчеркивая безграничность творческих способностей человека, гуманисты подрывали тем самым идею аскетического презрения к земному миру. Поэтому взаимная симпатия людей (в широком спектре от родственных чувств до любви ко всему человечеству) выделяется ими среди моральных устоев, призванных поддерживать социальный мир и гармонию. Совершенная дружба добровольная, независимая и неделимая, - подчеркивает французский просветитель, философ Н. Монтень.

В эпоху Просвещения дружба начинает осмысливаться с точки зрения ее моральной ценности. ее считают одной из самых общих предпосылок морали. У английского философа, эстетика и моралиста А. Шефтсбери дружба с отдельным человеком тесно связана с наличием развитого чувства долга относительно общества. Такая гуманистическая позиция включает представления о дружбе как о вершине "истинно человеческих" отношений. Одним из последствий такого культа дружбы было формирование романтической дружбы, что выступала своеобразной реакцией на неудачные попытки реализовать на практике рационалистический идеал дружбы Просвещения.

Романтическая дружба отличалась глубиной интимности, экспрессивности взаимоотношений, связана с юностью человека - в возрасте "истинной дружбы". По мнению романтиков, дружба есть живое чувство, которое может искренне и чисто переживать только юноша. Новое понимание дружбы питалось практикой меняющихся реальных отношений. Кризис патриархальной семьи, сопровождаемая сложным процессом формирования буржуазной семьи, сузила рамки возраста "истинной дружбы", получила в литературе формы конфликта отцов и детей, такой популярной в XIX ст.

Согласно идеям системы педагогического воспитания в аристократических семьях конца XVIII - начала XIX ст., что считала опасным общество сверстников для подростка и лишала его таким образом особой эмоциональной атмосферы действа, сориентировала сознание воспитанника "до желанного друга" (выражение русского общественного деятеля, писателя А. И. Герцена). Студенческая среда, основной состав которого формировался из привилегированных слоев общества, начинает практиковать новый тип дружеского общения. Дружеские кружки объединялись общими интересами в изучении философии, литературы, музыки, театра. Существенную роль играла при этом и личная привязанность.

Романтический канон дружбы подвергался критике уже в середине XIX века. Отождествляя "истинную дружбу" с юностью, теоретики романтизма указывали тем самым на ее возрастной, преходящий характер. Увеличение чувственности и романтической дружбы вызывало дистанцирование от реальных отношений людей. Критикуя романтический идеал дружбы, немецкий философ Г. В. Ф. Гегель справедливо подчеркивал, что на самом деле "дружба основывается на сходстве характеров и интересов в общем, совместном деле, а не на удовольствии, которое получаешь от личности другого". Гегель заметил главную слабость романтической дружбы - взаимная симпатия, духовная близость в ней мало связаны со схожестью "характеров и интересов", проявляющиеся в совместном деле, то есть в личностно и социально значимой деятельности.

Следствием процессов урбанизации, ускорения темпов социальных новаций стало формирование представлений об ослаблении дружеских отношений в современном обществе. "Чаще всего мы вступаем с людьми, которые нас окружают,- пишет А. Тоффлер,- в поверхностные, деловые отношения. Сознательно или нет, мы строим наши отношения с большинством людей на функциональной основе".

В современном мире человек стал мобильнее, она общается с множеством людей, преодолевает огромные расстояния в поисках работы, крыши над головой (вспомним понятия, которые возникли из практики нашей страны, "вахтовый метод", "завербоваться", "поехать на заработки"). Конечно, все это влияет на характер межличностного общения. Дружеские отношения испытываются большими расстояниями, теряют постоянство. Большая уязвимость дружбы заставляет человека более тщательно, более требовательно выбирать свое второе "я" - того, кому можно доверить свои интимные переживания, сокровенное своего внутреннего мира. Усиление избирательности дружбы указывает на то, что человек становится все более зависимой от удовлетворения потребности в эмоциональном сопереживании, создании атмосферы психологической интимности, близости нравственных идеалов.

Идеалу дружбы не может серьезно угрожать атомарный характер современной городской жизни. Акцентирование внимания на последствиях урбанизации общества оттесняет на второй план личную ответственность личности в поддержании дружеских отношений. "Некомунікативність" современного человека является результатом бедности ее деятельности, ее эмоционального мира. Поэтому так легко она дает оттащить себя от общения с друзьями и привязать к "общение" с телевизионным экраном или экраном компьютера, довольствоваться эрзац - дружбой в Интернете. Такое общение строится по готовым клише и не требует постоянной личной ответственности для своего поддержания. Таким образом, основная преграда на пути современной дружбы преодолена и требует не устранения каких-то внешних сил, негативного влияния определенных факторов, а формирование внутренней культуры личности.

В разных возрастных группах взаимоотношения дружбы имеют особые черты, изучение которых важно для составления эффективных воспитательных программ. Пожалуй, о началах дружбы в этом смысле можно говорить уже с появлением избирательности в детском общении. Психолог Н. В. Артемова пришла к выводу, что у четырехлетних детей уже существует разделение сверстников на узкий и широкий круг общения.

Детская дружба непосредственная и не рефлективное. Она связана прежде всего с групповой деятельностью (игровой). Поэтому у младших дошкольников (3-5 лет) моральные качества при оценке сверстников занимают второе место после качеств, способствующих успеху игровой деятельности. Как правило, сама оценка качеств ровесников дается в этом возрасте по отношению к себе. С возрастом у ребенка развивается способность оценивать нравственные качества товарищей по отношению к другим, коллектива в целом. В дошкольном возрасте закладываются основы дружеских отношений, развивается способность понять другого, способность сопереживания, складываются представления о верность, честность, осуществляются первые альтруистические поступки.

В школьном возрасте наблюдаются дальнейшие усложнения рассматриваемых проблем, усиливается индивидуализация общения. В подростковом и юношеском возрасте активно развивается самосознание. Продолжается "переработка" устоявшихся стереотипов поведения, наблюдается повышенный интерес к "вечных вопросов". При этом возникает потребность в интимной дружбе, в друге, которому можно было бы доверить связанные с этим переживания, который разделил бы оценку всего, что происходит в сложном мире молодого человека. На этой ступени дружеских отношений главными ценностями становятся понимание и самораскрытие. Круг друзей сужается, число же приятелей ширится. Это явление наблюдается после шестого класса, свидетельствует о дальнейшую индивидуализацию дружбы, усиление избирательности.

Романтическая дружба своим идеалом ближайшая юношеской дружбе. В повести "Юность" Л. М. Толстого, прекрасно освещены особенности такой дружбы: исполненность прелестью и поэзией, откровенность, нежность, надежда, увлеченность. В юности весь мир оказался поделенным на две части: одну, - освещенную дружбой и духовной близостью; другую - нравственно враждебную, хоть иногда и притягуючу к себе.

С образом Миколоньки Иртеньева связана одна из самых любимых и заветных мыслей Толстого - мысль о громадных возможностях человека, рожденного для продвижения, морального и духовного роста. Главное достоинство толстовского героя раскрывается в его способности преодолевать привычные рамки бытия и не застывать при этом, в способности постоянно меняться и обновляться. "Люди словно реки",- так звучит знаменитый афоризм из романа "Воскресение". Работая над своим последним романом, Толстой записал в дневнике: "Одна из величайших заблуждений при суждениях о человеке в том, что мы называем, определяем человека умным, глупым, добрым, злым, очень сильный, слабым, а человек есть все: все возможности, есть текучим веществом".

Юношеской дружбе присущи и недостатки романтической дружбы, например эгоцентризм. Наконец, Николай Иртеньев замечает, что и беспредельная откровенность на определенном уровне отношений дружбы начинает тяготить: интимные "признания не только не стягивали больше связь, что объединил нас, но сушили самое чувство и разъединяли нас. .."

Юношеская дружба связана с первым опытом самостоятельного выбора привязанности, поэтому она так очень эмоционально окрашена. Эта дружба готовит почву для формирования высокого чувства любви.

Для жизни взрослых характерна потеря исключительности дружеских отношений, что связано с усложнением, дифференциацией, углублением чувств взрослого человека, расширение сферы значимых отношений за счет включения в нее семейных, общественных, производственных отношений.

Дружба взрослых предполагает и более точные восприятия и "прочтения" чужих переживаний, чему способствует более глубокий контроль чувств и эмоций разумом. "Заземленный", предметніший характер такой дружбы особенно сильно влияет на содержание и структуру общения у взрослых.

Высоко оцениваются душевные качества друзей: искренность, честность, отзывчивость, простота, верность ("Верность друга нужна и в счастье, в беде же она совершенно необходима",- заметил римский философ Сенека). Особенно следует акцентировать внимание на таком качестве, как терпимость таких черт характера у друга, что отличаются от твоих. Это качество указывает на уровень культуры дружеских отношений. Можно сказать, что молодые люди стремятся строить отношения дружбы с теми, кто разделяет их взгляды и интересы. Для взрослых в этом случае достаточно созвучности интересов, ведь чем сложнее человек, чем многограннее его внутренний мир, тем сложнее (а то и вовсе невозможно) найти его полное подобие. Поэтому в зрелом возрасте у человека может быть друг детства (и здесь созвучны воспоминания детства и юности), друг-коллега (созвучные интересы общего дела), друг по любимому занятию (созвучные интеллектуальные интересы или эстетические переживания) и т. д. Прекрасно выразил, отличие "взрослой" дружбы от юношеского выдающийся советский физиолог А. А. Ухтомский: только когда человек "поставит центр тяготения на лице другого, он получает впервые Собеседника. Двойник умирает, чтобы дать место Собеседнику". Подобный характер отношений сполна раскрывает нравственный смысл дружбы, тех мировоззренческих ценностей, которые укрепляют ее. Дружеское общение, наличие друзей справедливо считаются важнейшими предпосылками формирования чувства удовлетворенности жизнью, уверенности в осмысленности жизни.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >