Проблема моральной оценки поступка

этики главное в поступке - его моральная ценность. В теории морали издавна шел спор: чему отдавать предпочтение при оценке поступков - ценности мотивов или ценности результатов?

Любой поступок представляет собой целостное явление, в котором в неразрывном единстве существуют субъективно-личностные (мотивы) и объективно-значимые (результаты) элементы. Поступок все равно можно понять как субъективно мотивированный результат и как объективно реализованный мотив.

В последовательном ряду поступков, из которых складывается единая линия поведения человека, всегда есть внутренняя логика, свой (осознаваемый или неосознаваемый личностью) "план". Определенный поступок может показаться (или действительно является) случайным. Но эта случайность преодолевается, когда в линии поведения прослеживается определенная однотипность форм поведения в сходных жизненных ситуациях, то есть проступает некоторая статистическая закономерность, в которой проявляется личный характер.

Поступки, совершаемые людьми в различных сферах жизни и в разных жизненных ситуациях, могут быть разными по своим масштабам и качеством, по своей значимости для определения сути доминирующей линии, господствующей тенденции в поведении индивида. Важнейшими для формирования линии поведения, для выработки жизненной позиции личности является поступки которые можно назвать узловыми, поворотными. Как правило, в этих поступках происходит не просто выбор очередной формы поведения, посвященной данной конкретной ситуации, а выбор системы ценностей, переход от одной системы ценностей к другой. Такой переход может быть морально регрессивным (тогда говорят о "моральное падение" или "моральную деградацию" личности), но он может оказаться и "прорывом" личности на более высокий уровень нравственной жизни и деятельности, вхождением человека в систему новой, более прогрессивной морали.

Итак, моральная характеристика отдельных поступков определяется ценностью их мотивов и достигнутых результатов. Моральное качество линии поведения в значительной степени определяется ценностью ее целей и выбранных для их достижения средств, а точнее, характером их взаимосвязей в процессе деятельности.

Цели, которые люди ставят перед собой, выступают основополагающими мотивами их поведения. Поскольку достижения какой-либо сознательно выбранной цели предполагает использование определенных, столь же сознательно выбранных средств, постольку процесс мотивации поведенческих актов неизбежно включает в себя (в крайнем случае должен включать при сознательно мотивированных действиях) осознание моральной ценности не только цели, но использованных для ее достижения средств. В самом процессе мотивации поведения решается моральная ценность целей в единстве с нравственным качеством используемых средств. Следовательно, общая проблема соотношения целей и средств в человеческой деятельности содержит в себе рядом с другими ее аспектами - праксеологічним, психологическим, познавательным и т.д. - также важный моральный, а в теории - этический аспект.

Проблема соотношения целей и средств в деятельности с моральной точки зрения в истории этики представлена различными подходами.

наиболее Остро она встала в творчестве итальянского политического деятеля и мыслителя Н.Макиавелли(1469-1527). Его известная работа "Государь"(1532 р.) упрочила в моральной сфере формулу "цель оправдывает средства". Флорентиец доказывает действенность такой установки, прежде всего, в политической деятельности.

в Противовес этому в XIX ст., сначала в творчестве известных писателей: американского - Г. Торо(1817-1862) ("неучастие", "гражданское неповиновение") и российского - Л. Толспіого (1828-1910) ("непротивление злу насилием") сформировалась противоположная позиция, основанная на запрету применения любых безнравственных средств в достижении целей.

Сложные социально-политические и культурные реалии XX века. стимулировали дальнейшее развитие этих настроений. их известными выразителями выступили Махатма (1869-1948) и М.Л. Аїнг(1929-1968). В значительной степени благодаря их деятельности начала оформляться система требований ненасилия, что определенным образом влияло и на социально-политические, общекультурные ценностные ориентиры как отдельных современных обществ и человечества в целом.

Среди современных этических исследований этика ненасилия стала одной из актуальных обсуждаемых тем1, у которой достаточно высокий эвристический потенциал и значительные перспективы дальнейшего развития, учитывая нынешние реалии социально-культурной и политической жизни человеческого сообщества.

Третья точка зрения, наиболее показательно представлена в философии Г. В. Ф. Гегеля(1770-1831) в некоторой степени снимает противостояние двух предыдущих, поскольку основана на диалектическом подходе к рассмотрению общественных процессов. Цели и средства за такого подхода оказываются взаимообусловленными. Характер этой связи, как правило, определяется доминированием цели над средствами, хотя неотъемлемым является и их определенный взаимный баланс, определяется именно моральными критериями.

учитывая то, что даже самая простая цель, как правило, достигается в результате не одного, а серии поступков, соотношение целей и средств (в его моральной сущности) проявляется в конечном счете в специфической для данного человека линии поведения, что проходит через всю ее жизнь. Таким образом, она характеризует ценностные ориентации и установки человека, его жизненную позицию, самого субъекта действий как моральную личность.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >