Моральная необходимость и свобода выбора

Структура поступка сочетает в себе объективные (по отношению к субъекту действия и его сознания) элементы, которыми являются внешние условия совершения поступка, а также его объективируемы в социальную действительность результаты и субъективные компоненты, то есть элементы морального сознания действующего человека, его потребности, интересы, цели и другие побуждения, которые выступают мотивам конкретных поступков. Вместе они определяют форму поведения.

Научно установленный факт обусловленности морального сознания и поведения людей факторами их біофізіологічної, психической, социальной жизнедеятельности превращает проблему взаимоотношения необходимости и свободы в морали в вопрос: имеет ли субъект деятельности объективную возможность и субъективную способность выбирать определенную форму поведения в определенной ситуации?

Моральная необходимость и свобода, их взаимосвязь в поведении спецификациями необходимости и свободы вообще. Практическая деятельность человека, в том числе и ее нравственный аспект, выявляет особую природу их взаимодействия и взаимовлияний.

Духовно-психологический аспект свободы - господство над собственным психофизическим природой человека, над инстинктами, страстями, поступками - включает в себе моральная сторона свободы. Эта проблема привлекала внимание многих выдающихся философов. К примеру, Аристотель усматривал в категории "меры" моральный принцип разумности и благотворительности, а соответственно, и свободы. Эпикурейцы и все последующие евдемоністи поддерживали идею свободного и разумного удовлетворения естественных и духовных потребностей как условия счастливой жизни. Стоики рекомендовали компенсировать внешние, в том числе неблагоприятные, обстоятельства жизни усилиями самоудовлетворенной субъективной воли. Теологи в средние века проповедовали аскетическое подавление потребностей как условие "освобождение" от земной, внешней необходимости и т.д. Философы Нового времени, исходя из рационалистической концепции сознания, познания, человека в целом, начали рассматривать явления психики в качестве управляемых со стороны субъекта. Познание механизмов душевной деятельности как мощное средство овладения своими инстинктами и страстями было провозглашено Г. Декортом, Бы. Спиноза, французскими материалистами XVIII века.

в Конце XIX и в XX в., на фоне невиданного расцвета естественных наук, вера в способность человека установить господство над внешним миром и над собственным психофизическим природой при помощи познания их законов, достигла своего апогея. В то же время оказалась явная однобокость этой веры в связи с экологическим кризисом.

Вместе с тем, моральная необходимость является одним из аспектов социальной необходимости вообще, поскольку в целом поведение людей детерминировано условиями их общественного бытия. Однако общественно-историческая необходимость специфически оказывается в морали в виде особых требований к поведению.

Таким образом, моральную необходимость можно понимать и узко, и широко. В узком смысле моральная необходимость является формой зависимости поступков людей от принятых в данном обществе требований к поведению, которые выступают преимущественно в виде моральных норм. Но поскольку моральные требования отражают социальную необходимость, то моральную необходимость можно определить и более широко - как необходимость согласования поступков индивидов с целями общества, коллектива и т.д. Моральная необходимость является специфическим выражением определенной социальной потребности - потребности в сохранении и прогрессивном развитии общественного организма. Эта потребность проявляется в различных конкретных, исторически обусловленных формах. Вместе с ней меняется моральная необходимость, выступая в множестве сосуществующих и сменяющих друг друга моральных требований. Но при всех условиях потребность социального целого определяет набор тех надлежащих форм поведения, который возлагает пределы свободы индивидов или конкретных коллективов. Таким образом, моральная необходимость, выступая непосредственно в форме той или иной системы требований к поведению, опосредованно, через эту систему выражает социальную необходимость.

В истории философии и теологии моральная свобода выступала под разными наименованиями. Во всех их можно выделить общее: нравственная свобода - это свобода выбора между добром и злом.

Нравственная свобода - господства над поведением, которое достигается при помощи усвоения личностью моральной необходимости.

Нравственная свобода предполагает как свое необходимое условие объективную возможность выбора формы поведения. Если такая возможность отсутствует, то акт поведения оказывается однозначно детерминированным внешней необходимостью действия, но не поступком, подлежащим моральной оценке.

Еще одним условием субъективное способность действующего индивида к выбора формы поведения. Это самосознание личности, способность человека сделать осознанный выбор правильной, оптимальной в данной ситуации формы поведения и мотивировать его. Моральная ответственность за поведение не возлагается, например, на малышей, слабоумных, поскольку их сознание еще не находится (или не находится) в состоянии, способном правильно ориентировать поведение, контролировать поступки при помощи ума. Они не являются морально ответственными лицами, поэтому не несут моральной ответственности за свои действия, является морально невинными существами. Но эта невинность не имеет никакого отношения к нравственности, не может считаться заслугой, поскольку не прошла испытание жизнью.

Для большинства морально ответственных за свои поступки людей, способность (или неспособность) выбирать оптимальную форму поведения предполагает знание или незнание моральной необходимости, то есть зависит от степени осведомленности об обстоятельствах дела и о те требования к поведению, которые приняты в данном сообществе людей и зафиксированы в коллективном сознании в виде моральных норм. Социальный аспект значимости морально должного поведения показывает важность и необходимость нравственного воспитания и хотя бы элементарного морального просвещения для всех людей, особенно для подрастающего поколения, поскольку тип морального сознания и поведения человека формируется в основном в детстве и юности. важно и достаточно острым является вопрос необходимости нравственного воспитания и окультуривания подростков и молодежи в современных учебных заведениях, общественных организациях и сообществах, движениях и объединениях.

Конечно, знание требований желанной, обязательной или хотя бы допустимого поведения необходимо. Но его недостаточно для действительно свободного поведения. Еще древние заметили: люди понимают, что такое добро, а поступают плохо. Поэтому, должны быть очерчены дополнительные условия и признаки нравственной свободы кроме объективной возможности и субъективной способности выбора поступков.

Человек всегда имеет определенный запас знаний, сведений о желательно, обязательное, запрещенное в поведении и имеет физическую, интеллектуальную, волевую способность выбирать поступки в соответствии с этими знаниями. Поэтому для человека вопрос о возможности и способность выбора поведения трансформируется в собственно моральную проблему свободы выбора акта добровольно и сознательно направленной воли.

Еще один важный признак - психологическая. Человек может знать моральные требования, иметь о них правильное представление, сознательно и добровольно следовать в своем поведении и при всем этом субъективно, психологически не чувствовать себя свободным, не чувствовать внутреннего удовлетворения от своей объективно правильного поведения.

Уровень свободы зависит, таким образом, и от степени интериоризации (усвоения) моральной необходимости индивидом, что достигается в процессе его социализации, когда моральную необходимость человек чувствует, воспринимает как необходимость своего собственного сознания. Как доказывают педагоги и специалисты детской психологии, процесс усвоения моральной необходимости происходящего на ранних этапах индивидуального развития личности, в детском и подростковом возрасте. Специалисты-педагоги различают в этом процессе следующие его аспекты и уровни: 1) знание и понимание моральных норм (познавательный аспект); 2)признание норм, осознание необходимости следовать им в повседневном поведении (аспект и уровень личной установки); 3)желание подражать (мотивационный аспект); 4)способность следовать моральным требованиям к поведению (аспект). В связи с первыми тремя моментами в процессе усвоения моральных требований перед педагогом стоит задача регуляции мотивов деятельности воспитанников, в связи с четвертым - регуляции выполнения требований.

Итак, нравственная свобода - сложный комплекс объективных и субъективных условий человеческого поведения, что результує в себе деятельность ума, воли, чувств в определенных, не зависящих от индивида, объективно установленных соціоморальною необходимостью пределах поведения.

Акцент на объективном стороне нравственной свободы указывает на сознательный выбор формы поведения, соответствующей адекватно понятной моральной необходимости. Внимание к субъективной стороны нравственной свободы, подтверждает готовность личности сознательно и добровольно принять моральную необходимость как необходимость своего собственного сознания, как органично присущее индивидуальному сознанию потребность поступать всегда в соответствии с нормами морали. Поэтому в целом нравственная свобода является единством объективной социально-моральной необходимости и субъективной предрасположенности личности следовать этой необходимости в повседневном поведении.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >