ЭСТЕТИКА

СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДМЕТНОГО ПОЛЯ ЭСТЕТИКИ

Эстетическая проблематика всегда присутствовала в философской мысли на всех этапах ее развития. Уже за сутки Античности и Средневековья четко формируется круг проблем, которые можно охарактеризовать как чисто эстетические. К ним относится определение категорий прекрасного, возвышенного, комического, трагического, героического и те. Постепенно в теоретической мысли определяется специфика искусства, художественного творчества, художественного образа. Последняя тематика выдвигается на первый план начиная с эпохи Возрождения. Именно тогда дух современной эпохи привносит новые тенденции и тематики, которые не помещается в традиционный круг "метафизики прекрасного", по выражению немецкого философа XX века Г. Гадамера, что оставалась под влиянием схоластически ориентированной философии.

Однако, как самостоятельная наука, которая имеет собственное предметное поле, то есть самостоятельный предмет изучения, эстетика формируется лишь в XVIII веке. Именно тогда немецкий философ Александр Баумгартен обосновывает необходимость новой теоретической дисциплины, название которой он образует от греческого термина "естеномай", что означает чувственный. Соответственно, и главным предметом изучения становятся чувства человека. Эстетика как самостоятельная наука для Баумгартена является симметричной логике, которая изучает ум. За эпоху Просвещения, когда формируется творчество основателя эстетики, разум является главной силой человека, что утверждает ее существование в мире. Однако, вместе с рациональными способностями в центр исследовательского внимания попадают и другие силы субъекту, в частности чувственность. Невозможность возведения последней только к действию органов чувств было уже понятно для самих просветителей. А. Баумгартен определяет вкус как главную способность, что изучает эстетика. Тем самым он вводит художественную проблематику в предметное поле эстетики, наряду с традиционным для философского понимания исследованием эстетических категорий. Сложность и двопредметність (эстетические категории и искусство) теоретической сферы эстетики со времен А. Баумгартена становится общепризнанной позицией.

Постепенно, когда в процессе усложнения социокультурной деятельности эстетическое выделяется в самодостаточную сферу и становится самостоятельным предметом исследования философской и научной мысли, предмет эстетики осознается как определение принципов свободного, самодеятельного проявления человека в гармоничном единстве ее сил и способностей, в частности единства разума и чувств. Становление эстетики как науки о генезис чувственной культуры человека и выделение ее предметного поля предполагает прояснение вопроса о том, в чем заключается специфика человеческого чувства и когда оно становится собственно человеческим (почему не может стать "слишком человеческим", в понимании немецкого философа XIX века. Ф. Ницше).

Любая классификация богатства культурно-исторического процесса является абстракцию и имеет относительный характер. Однако, понимание специфики эстетики как науки и объяснение перспективы расширения ее предметного поля требует классификации исторических периодов развития эстетики (классической, неклассической, постнеклассической эстетики).

Классическая эстетика

Социокультурные основы

Синкретизм материально-практически-духовно-художественной деятельности предполагает включение эстетического сознания в ценностно-недиференційоване отношение первобытного человека к природе. Как заметил российский исследователь XX века. С. Аверинцев, когда эстетики еще нет, нет ничего, что бы не было эстетикой. Первоначальная единство практики порождала эстетическое отношение к всех природных явлений, которые входили в сферу его деятельности, при том, что отношение это было "эмоциональной надстройкой" над утилитарно-практическим и мифологически-мистическим отношением к природе. На этом историческом этапе социальная структура является тождественной родовой организации. Соответственно человек остается неотделимой не только от природы, но и от рода. Поэтому первоначальная целостность человеческого коллектива не требует дополнительных усилий по восстановлению родовой целостности человека. Главным средством выживания является не только орудия труда (хотя их принципиальное значение в истории культуры), а сам первобытный коллектив, поэтому сохранение его единства является одной из главных задач и орудием первобытного общества. Условием достижения этой задачи является выход антропогенеза за пределы биологической эволюции. Процесс создания человека одновременно становится актом коллективного потребления результатов этого творения, а также и актом наслаждения. То есть процессы 1) создание, 2) потребление 3) наслаждения здесь еще не дифференцированы. Единство коллективного чувства объединяет и родовую волю, и в то же время является коллективным разумом. Так человек уже на этапе загородного охота уже должна объединить усилия всех ее членов, настроить их стремление в симфонию единого чувственного порыва.

В этой связи английский философ Дж. Коллингвуд проясняет природу магического искусства. Это не просто проторелігійна деятельность, а способ коллективно-практического культивирования чувств, деятельность, вызывает и настраивает чувства, которые необходимы для достижения практического результата. Следовательно, магия является формой возбуждения эмоций к процессу самого акта деятельности, но она принципиально отличается от развлечений или искусства. Последние призваны концентрированно вызвать чувства, чтобы разряжать их, найти для них выход. Магическое действие предполагает противоположное: здесь эмоции организуются и направляются на цели практической жизни. Одно дело, когда толпа врасплох застают дикие звери, а, совсем другое, когда уже с определенным планом (целью) действия и эмоциональным настройки слаженный коллектив сам становится охотником. Необходимо отметить, что культивирование чувств и их целенаправленности становится возможным лишь тогда, когда они уже долгое время функционируют по определенной схеме, об'єктивованою в общественном действии, ориентированной и зафиксированной определенными предметными формами (не зря орудия труда и оружие являются обязательными атрибутами магического действия). Культивирование чувств, необходимых для достижения успеха в практической действия, и в то же время укрощения эмоций, которые мешают этому успеху, являются первыми шагами человека на пути формирования чувственной культуры. Они обусловлены не духовными поисками первобытного дикаря, а требованиями выживания человека в сложном мире.

В процессе разложения рода и усложнения социокультурной деятельности происходит постепенное обособление материально-практической и духовной деятельности. Чем больше усложняется социальная организация, тем более отдаленными становятся материальная и духовная сферы культуры. Духовная сфера сама усложняется, в ней постепенно формируются отдельные участки: религия, философия, наука, мораль, искусство. На данном этапе они еще не являются автономными и сохраняют доминирование практической ориентации человека в мире под приматом религиозного сознания.