Соотношение между эстетическим и художественным

Именно на культурном фоне традиционного, доиндустриального общества (то есть общества, в котором происходит разложение родовой структуры) формируется классическая эстетика: дифференциация форм культуры является симптомом потери первичного единства человека с родом. Целостность человеческой природы отныне требует опосредствований для полноты своего осуществления. Именно функцию опосредствований берут на себя культурные формы, в том числе и искусство.

Главной целью производства становится вещь (а не человек), и в этом скрывается ее "метафизическая тайна". Она становится заменителем непосредственности человеческого состояния, способом его репрезентации. Вещь как таковая в своей голой полезности не может выражать полноту бытия человека, а поэтому она раскалывается на определенное количество оппозиций "явления - сущности", "имеющегося - надлежащего", "несовершенного - совершенного", каждая из которых культивирует свою проекцию идеала. Искусство культивирует оппозицию "прекрасное - уродливое". Положительное значение искусства является наиболее очевидным, а поэтому эстетика традиционного общества предстает в первую очередь как теория прекрасного. Задачей художественной деятельности, как отмечает украинский эстетик А. Канарский становится не просто внешняя сторона ремесленничества, как техническая обработка предмета, его украшение и те. (хотя без этого помыслить искусство не возможно), а как сторона живого отрицание равнодушия человеческого труда, более точно - как сама душа разрешение противоречия в духовной форме в отношении данного исторического времени.

Дело непосредственно не может выразить единство человеческого опыта, а потому человек обозначает ее дополнительно. Полнота осуществления человеческого существования требует дополнительных усилий (немалых физических усилий, как доказывает история искусства), чтобы выразить целостность своей природы, замкнуть многообразие своих проявлений в единый жизненный горизонт. Таким образом, эстетическое отношение, что соответствует самоцільності, целостности человеческого чувства получает две проекции: первая - собственно эстетическая, то есть сфера непосредственности человеческого отношения к миру, поскольку человек продолжает быть родовым существом; вторая - художественная, то есть сфера, где человек полноту своего чувства выражает в форме определенного класса предметов. Они получат название произведения искусства и теряют практическое, утилитарное значение для человека. Тем самым исключены из сферы обыденной жизни они получат определенную эстетическую дистанцию и соответствующую эстетическую оценку, которую человек характеризует как удовольствие от наблюдения данных объектов. Однако, эта граница между собственно мифологически-эстетическим переживанием мира и началом художественной сферы еще очень зыбкая, подвижная и неуловимая. Так в декоративно-прикладном искусстве является проблематичной предел даже с практической деятельностью, а в архитектуре и скульптуре - с религиозной. Поэтому в классической эстетике разрыв между практикой чувств и собственно художественным полем культуры является относительным.

Этот процесс очень длительный, насчитывает нескончаемую череду вариаций перехода из первобытного состояния человечества к типа общества, где все культурные формы становятся окончательно дистанційованими от своего жизненного основания. Поэтому их типологии имеют большое количество и разные критерии выделения. Мы придерживаемся понимания классической культуры как способа существования человека при переходе от первобытного (родового) общества к индустриальному. Итак, типы цивилизации (с соответствующими формами эстетической культуры) здесь предстают как формы разложения рода. Данные типы цивилизации не являются закономерным продолжением друг друга, не смотря на культурную преемственность и заимствования. Исторически их существовало три: древневосточная цивилизация, античная и средневековая. Каждая из них имеет собственные закономерности генезиса эстетической культуры, но в целом они соответствуют единому типу классической эстетики.