Категория "эстетический"

Эстетическое - метакатегорія эстетики, характеризующая определенную сферу ценностей, связанную с общественно-значимой содержательной формой, которая дается человеку в акте чувственного восприятия. Специфика эстетического состоит в неразрывном единстве чувственно-материальных и идеально-смысловых моментов, вследствие чего оно связано с осознанием специфики человеческого чувства, не как психофизиологического процесса, а как интеллектуальной деятельности. В сравнении с другими метакатегоріями эстетики (прекрасное, возвышенное, безобразное и т. п) эстетическое не указывает на конкретное содержание ценности, на конкретную эстетическое качество, а лишь определяет причастность предмета, явления, артефакта к сфере человеческих ценностей, связанных с чувственно сприймаємою форме. Процесс формирования понятия эстетического тесно связан со становлением эстетики как науки. Понятия эстетического, как общей характеристики определенной сферы познания ("низшей теории познания" в сравнении с логикой), применил М.Баумгартен, что определило в дальнейшем судьбу эстетики в сравнении с "философия искусства", которая имела предыдущую многовековую историю. И. Кант в "Критике способности суждения" сформулировал принцип автономии эстетического и искусства, показав, что его нельзя сводить к чувственно-приятному, утилитарно-целесообразного и рационально-дискурсивного. Целесообразность эстетического содержится не в самих вещах и их объективных свойствах, а в отношении их к субъекту и его способностей, в чувстве удовлетворения, обусловленном свободной игрой усмотрения и воображения при непосредственном созерцании вещей. Кантівські идеи автономии эстетического и понимание его как звена между эмпирической необходимостью и моральной свободой были развиты Ф.Шиллером ("Письма о эстетическое воспитание") в толковании эстетического как самостоятельной сферы "игры" и "видимости", как оскорбление, что соединяет форму и материю, чувственность и духовность человека.

Если Кант еще остается на позиции Баумгартена и называет эстетику наукой о "правилах чувственности вообще", то Гегель отождествляет эстетику с "философия искусства", поскольку ее предметом является "царство прекрасного" "или художественное творчество". В связи с этим категория эстетического не находит у Гегеля непосредственной разработки, хотя категория "прекрасного" как "чувственного явления идеи", как единства идеи и ее индивидуального воплощения в действительности, в определенной степени является также характеристикой эстетического в сфере искусства.

С развитием позитивизма проблемы "философии искусства" остаются без внимания эстетиков, которые пытаются объяснить эстетические феномены за счет эмпирических исследований и данных конкретных наук. Отсюда ведет свое начало проблема разведения и определения своеобразия "художественного" и "эстетического", эстетической деятельности и искусства и тому подобное. В это время получают широкое распространение социологические (Спенсер, Конт), психофизиологические (Фехнер), психологические (Лігше), культурологические (Тайлор) исследование эстетических феноменов, как таковых, широко вышли за пределы искусства и отождествлялись со всей сферой культуры.

С конца Х1Х века., особенно под влиянием неокантіанської школы философии, что ввела ценностное понимание эстетического, и идей Кассирера о символической природе культуры и искусства, на новых принципах сформировалось представление о всеобщность эстетического как ценностного экспрессивной формы, присущей всей человеческой культуре.

Другим путем к обоснованию всезагальності эстетического шел марксизм, который связывал эстетическое с практической деятельностью человека, через исследование общих закономерностей практически-духовного освоения человеком действительности, которая делает способным эстетическое отношение и восприятие. Универсальной характеристикой способа существования человека в мире является процесс опредмечення и распредмечення, то есть самоопределение человека и его сущностных сил через предмет и в предмете, который запечатлевается во внешних формах, которые воспринимаются чувствами. Эстетическое и являются осознанной ценностью этой культурной формы, созерцание которой порождает чувство удовлетворения. Рождаясь вместе с практической, утилитарной, эстетическая потребность растет и развивается лишь при условии развития свободы человека, независимости его от природной необходимости. Мир эстетического и красоты - это мир, где человек является свободным от повседневной практической потребности и поднимается до бескорыстного, подлинно человеческого отношения к предмету.

Проблема соотношения эстетического и рационального, эстетического и этического, эстетического и утилитарного, эстетического и художественного остаются актуальными теоретическими проблемами современной эстетики.

Итак эстетическое является наиболее общей категорией эстетики, которая характеризует специфику всех форм эстетической деятельности, что и отличает их от всех форм человеческой деятельности. Как уже отмечалось, категория эстетическое сформировалась позже, чем все другие, о которых уже говорилось. Мы знаем, что прекрасное - древнейшая эстетическая категория, и долгое время именно она определяла сущность эстетических явлений. И начиная с середины XVIII ст., когда немецкий философ Баумгартен ввел термин "эстетика" как общее, что объединяет сферу прекрасного и средств его познания и творения, развитие науки дало возможность теоретически обосновать и определить пределы эстетических явлений; они оказались значительно шире сферу прекрасного.

Сущность эстетических явлений, о чем говорилось в предыдущих разделах, удалось выяснить лишь на почве более разносторонних философских и гуманитарных исследований. Ведь правильное понимание сущности эстетического возможно только тогда, когда человека, его сущностные силы рассматривать в условиях жизненных обстоятельств, которые их окружают И делают тем, чем они е на самом деле. Кроме того, требуется и понимание мира как живой, чувственной деятельности Индивидов - его неотъемлемых составляющих и активных преобразователей.

Итак, понять, что такое эстетическое как чувственное можно не путем анализа и систематизации конкретных объектов эстетического восприятия, а через открытие общих законов практически-духовного освоения человеком действительности, через понимание того, как эти законы обуславливают ту особенную структуру человеческого познания, которая и делает возможным и необходимым эстетическое отношение и восприятие. Речь, собственно, о проблеме исследования практических и духовных предпосылок, которые исторически возникают в ходе развития человеческого сообщества.

Эстетическое восприятие всегда акцентируется именно на общественную значимость вещи, явления, поступка. В акте эстетического отношения окружающий мир интересует человека не сам по себе, а в тесной связи с ее деятельностью и содержанием жизни. Именно это дает возможность индивиду в акте чувственного восприятия одновременно и познавать общественную сущность явления, оценивать его с точки зрения того самого интереса, основывается на всей совокупности общественных характеристик человека. Вот что писал по этому поводу известный украинский ученый А. Канарский в работе, посвященной этой проблеме: "Сама по себе вещная, природная сторона предмета или явления не составляет содержания феномена чувственного: чисто предметного, природного отношения человека к окружающему, к природе не существует. Оно всегда отражает отношение человека к другому человеку, к обществу, к классу людей, в конечном итоге - через отношение ее к самой себе. Поэтому и нет такой вещи, которая в действия только одного ощущения определяла бы чувственное состояние человека"1.

До эстетики как философской науки, определившей свой предмет, уже Баумгартен предъявлял требования быть одновременно и теорией чувственного познания, и теорией художественной деятельности, искусства. И действительно, она не могла ограничиться лишь изучением чувственного познания, потому что потеряла бы свое самостоятельное значение, превратилась просто в раздел философской теории познания. И если эстетике ограничиться только теорией искусства, она потеряет свою связь с философией, потеряет логико-гносеологічну основу, которая так необходима для понимания природы искусства, эстетической деятельности человека вообще. В таком случае. она стала бы чисто эмпирическим описанием разных видов искусства или же их историей. Вот почему перед эстетикой стоит ныне задача органично связать эти два разных момента и создать или такую теорию познания, которая бы стала теорией искусства, или такую теорию познания и художественной деятельности, которая была бы и ее теорией познания и логикой. Так писал в 70-е годы известный отечественный философ П. Копнін2.

Отечественная эстетическая наука, опираясь на достижения мировой эстетической мысли, проводила в 60-80-х годах последовательное комплексное исследование природы эстетического, ощутимо приближаясь к истинному пониманию его сущности. Эти исследования были представлены различными школами и направлениями - "природниками", "суспільниками", представителями так называемой трудовой концепции и "деятельностного" подхода. Однако при всем разнообразии подходов к решению проблемы эстетического именно представители украинской школы, такие как П. Копнин и В. Шинкарук, В. Мазепа, В. Иванов, А. Канарский и другие создали теорию, которая значительно расширила предмет эстетики, вывела эстетику за границы философии искусства.

в Конце концов, сформировалось стойкое и теоретически обоснованное представление о эстетическое как специфическое духовное, чувственное отношение человека к миру. Важнейшей характеристикой такого отношения является способность человека самореализоваться целостно и всесторонне. Рождаясь вместе с практической, утилитарной необходимости, эстетическая потребность растет и развивается лишь при условии развития свободы человека, независимости ее от окружающей среды, от природной необходимости, Мир эстетического и красоты - это мир, где человек е свободным от повседневной практической потребности. Именно поэтому развитие эстетического, духовного отношения к действительности непосредственно связан с ростом материального могущества человечества. Ведь чувства, что находятся в плену грубой практической потребности, обладают лишь ограниченным смыслом. Вот почему расстроена заботами, зморена постоянными лишениями человек невосприимчива даже к самому прекрасному зрелищу.

Итак, эстетическое отношение к предмету отличается от одностороннего, утилитарно-практического тем, что отражает меру достигнутого человечеством богатства всесторонности и целостности общественной практики и, соответственно, богатства и всесторонности человеческого отношения к миру. В эстетическом отношении человек, что является свободной от вузькоегоїстичного Интереса и выгоды, поднимается до бескорыстного, подлинно человеческого отношения к предмету. Именно поэтому эстетическое отношение является одновременно духовным - оно развивает духовный мир человека. Однако это отнюдь не дает оснований забывать, что духовное отношение вырастает на основе хорошо развитой человеческой чувственности. Обыденное сознание в основном рассматривает чувственное удовольствие как грубое, ограниченное и прямо противоположное духовному. Духовное понимается на этом уровне мышления как умозрительное, основанное на аскетическом отрицании чувственного удовольствия.

В истории мировой культуры в соответствии с таким воображением создавались два основных стереотипы людей: первые склонны к удовольствиям, и в связи с этим деградируют духовно, вторые, наоборот, свободные от чувственных потребностей аскеты, которые сознательно отказываются от радостей жизни во имя духовного совершенствования. Такое разделение отражает лишь исторически ограниченную возможность для человека гармонично развиваться, не абсолютизируя в ней естественные потребности и общественные качества. Эстетическое развитие общества как раз и является историческим мере такой замечательной гармонии природного и социального, когда чувственная потребность человека может быть удовлетворена без обязательного физического владения предметом. В этом смысле эстетическая потребность является свободной от вузькокорисливої, односторонней потребности, которая основывается на какой-то частичной, шаткой основе и не может предопределять целостности человека в каждом частичном отношении ее к миру.

Как видим, процесс всемирно-исторического развития общества совпадает с эстетическим развитием, поскольку предусматривает последовательное движение общества от жесткой необходимости в его деятельности, что диктуется материальными потребностями, к относительной свободы, где главной задачей является не производство материальных благ как самоцель, а развитие творческих способностей человека во всех сферах жизни, универсальное и гармоничное развитие человеческих сущностных сил. При этом следует помнить, что такая свобода приобретается лишь благодаря всестороннему развитию производственных сил общества и самого человека. Таким образом, категория эстетического является определяющим понятием, что характеризует специфически человеческий чувственный аспект всемирно-исторической практики, которая снимает противоречие свободы и необходимости в человеческой деятельности.

В категории эстетическое, как она понимается в современной эстетике, заложены фундаментальные идеи: 1) о диалектической единстве универсального развития человеческой деятельности и творчества по законам красоты; 2) о взаимосвязи развития производственных сил человечества с развитием богатства человеческой природы как самоцели; 3) о взаимозависимости развития индивида, а следовательно, и его духовного мира от универсального практического отношения к действительности; 4) об особенностях творческого труда в условиях "царства необходимости" и "царство свободы".

Такое понимание сущности эстетического дает возможность по-новому подойти к решению многих теоретических вопросов, в частности таких, как природа творческих способностей человека, сущность творчества, происхождение искусства, его связь с продуктивным трудом, отношение искусства к действительности, его социальные функции и задания эстетического воспитания.

Такое понимание эстетического дает методологические основы для разведения эстетической деятельности как общей категории и искусства как ее специфической формы. Соотношение эстетического и художественного выглядит следующим образом - эстетическое касается любой общественно-значимой формы, то есть вся человеческая культура несет в себе эстетическое содержание (знаковая функция эстетического), в то время как художественное или искусство возникает лишь в случае, когда эстетическая деятельность развивается к созданию новых культурных структур. Таким образом эстетическая деятельность создает семіотичну (знаковую) сферу культуры, художественная же - новые структуры (системы) культуры. Это позволяет понять механизм возникновения искусства с определенной формы эстетической деятельности и, наоборот, постепенную потерю определенным видом искусства своего чисто художественного статуса и переход ее на уровень эстетической ценности.

Следует также отметить, что современная эстетическая наука проявляет особый Интерес к категориального аппарата эстетики. Предложенный нами ряд эстетических категорий вряд ли исчерпывает их арсенал и может быть существенно дополнен. Однако сложность заключается в том, что ученые во многом расходятся в вопросах понимания и толкования принципов обоснования категориального статуса понятий.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >