Исследование общественного порядка

Фоновые ожидания являются средствами социальной стандартизации, организации действий, и "этими самыми действиями индивиды открывают, создают и поддерживают эту стандартизации". В этом сущность гарфинке-ливский понятие рефлексивности. Общество - рефлексивный процесс понимания: структуры социальной деятельности существуют только потому, что они интерпретируются, понимаются деятельными индивидами.

Этнометодология - это исследование того, как устанавливается и поддерживается социальный порядок. Понятие порядка - теоретическое ядро дисциплины.

Этнометодология поднимает проблему субстанциональной рациональности повседневной жизни. Рациональные свойства социального мира - это не просто абстракции научного мышления, это черты рациональности, присущие самой социальном поведении, их надо только найти. "Етнометодологични исследования анализируют повседневные действия как методы, которые участники применяют с тем, чтобы сделать сами эти действия очевидно умными и практически объясняемое". Г. Гарфинкель убежден, что найординарниши, будничные взаимодействия имеют систематизированный и организованный характер как результат определенного упорядочения, которое делает описание, объяснение или связное изложение их. Индивиды конструируют упорядоченность с имеющейся разнообразия повседневных действий во время объяснения этого разнообразия. Исследование процесса установления порядка совпадает с изучением методов, с помощью которых при описании обычной взаимодействия на повседневном уровне устанавливается ее смысл, является частью самого процесса повседневного взаимодействия ("текущая реализация"), и его следует изучать, участвуя в этих взаимодействиях, то есть "изнутри".

Классическим для етнометодологии примером самоздийснюва-ного социального порядка есть очередь. Оформлена надлежащим образом (один за другим, причем каждый член знает, кто за кем и впереди кого стоит, и неуклонно придерживается этой последовательности, с четким направлением движения, который фиксирует начало и конец очереди в каждый момент времени, четко соблюдая свойственного именно ей порядке обслуживания , регулируя скорость движения своих членов и дистанцию между ними) очередь наглядно демонстрирует присущие ему свойства, которые делают очередь тем, чем она является, - оформленной очередь. Причем те, кто стоят в очереди, не считают ее чем-то независимым от них, существующим всегда и везде, вне их практической, осуществляемой в определенный момент времени деятельностью, то есть она не имеет специфических свойств, особых локальных качеств, присущих только ей. Именно упорядковувальна деятельность людей и делает очередь очередь. Социальной упорядоченностью неизбежно обозначены все практические действия повседневной социального мира (обмен репликами в разговоре, доказательство теоремы, ориентация в толпе и т.д.).

С позиции етнометодологии проблема социального порядка является исключительно "производственной" - проблемой, которая всегда возникает здесь и сейчас. Социальный мир упорядочивается в терминах общих социальных значений на основании взаимного согласия. Социальный порядок с цьго точки зрения является продуктом деятельности, описания и объяснения. Социальное значение и социальный порядок, который они создают, является результатом совместной деятельности участников в ситуациях взаимодействия.

Анализ разговора

Анализ разговора {conversation analysis) - существенная составляющая новой дисциплины. Труда Харви Сакса и Г. Гарфинкеля в этой области Э. Ливингстон называет "настоящим бриллиантом в методологической короне етнометодологии". Анализ разговора (или конвер-сацийний анализ) - это дисциплина, направленная на изучение структуры разговора. В отличие от традиционной социологии, которая, исследуя язык, обращает внимание преимущественно на "скрытые" реальности - ценности, установки, убеждения, этнометодология сфокусирована на формальных структурах повседневных диалогов.

Анализируя тексты неумышленных, спонтанных речевых актов, социологи выделили такие просты события (этапы) беседы: ее начало и конец, обмен репликами, тематические и смысловые повороты, наложения и повторы реплик и тому подобное. Каждый из этих структурных этапов имеет вполне определенный начало и конец, а также содержит предложения как составляющую. X. Сакс и Эммануэль Щеглофф создали концептуальные средства для структурирования беседы с учетом очередности участников, среди которых кто-то начинает и заканчивает разговор, меняет тему беседы, перебивает собеседника, исправляет ошибки. Они описали некоторые формальные структуры (или правила) организации разговора, которые заключаются в выяснении последовательности реплик собеседника, подвергавшихся детальному описанию и классификации. Эти правила получили название "правил следования", а функции их заключаются в регулировании порядка последовательности реплик в речевых актах, а также в сочетании процедур интерпретации. Было выяснено, как нарушение этих правил препятствует пониманию и затрудняет межличностное общение.

Для сбора первичной информации X. Сакс и его последователи использовали аудио- и видеозаписи. К анализу привлекались детальные фонетические транскрипции и все, что слышно на пленке, - паузы, повторы, наложения реплик, интонации и т. В видеозаписях исследовались также мимика, взгляды, жесты, которые сопровождали высказывания собеседников. Ценным считается анализ телефонных записей, поскольку в телефонной беседе возможно только звуковой доступ к партнеру. Е. Щеглофф исследовал процессы, благодаря которым достигается идентификация, опознание того, кто разговаривает по телефону. Он подробно описал роль самоназваний, интонаций, обращений и других методов, которые собеседники используют для выявления и достижения идентификации. Етнометодо логи провели довольно изящные и скрупулезные исследования. Одно из них посвящено, например, изучению начала разговора - первых "пяти секунд общения".

Благодаря трудам X. Сакса было выяснено естественную организацию беседы как упорядоченного обмена репликами партнеров, разговор которых имеет смысл При этом осмысленное говорение осуществляется так, что его пояснюванисть (естественная организация) становится очевидно непомичуваним атрибутом языковой интеракции. Собеседники не называют вопрос "вопросом", а практически осуществляют акт вопрошания так, что он становится понятным (очевидно объяснимым) именно как процесс вопрошания.

С точки зрения етнометодологии, важнейшим достижением X. Сакса является то, что он предложил понимать беседу как специфический социальный объект, а разговорную практику - как порядкостворю рующие социальный процесс. X. Сакс в упорядоченности будничной разговора видел проблему социального порядка и стремился выявить феноменальные детали такой упорядоченности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >