Обыденная и научная социологическая сознание

Г. Гарфинкель отмечает, что, несмотря на "чрезвычайную полезность" индексичних выражений, они неудобны для формального рассуждения. Это справедливо и в отношении точных наук, и по социологического анализа. Научное мышление пользуется преимущественно "объективными высказываниями", которые описывают общие свойства объектов. Благодаря этим высказываниям объект воспринимается как типичный (как представитель типа, класса, группы явлений) и, следовательно, как свободный от контекста. Социология как наука объяснить повседневные социальные действия, составляющие важную часть ее предмета, в силу объективных высказывания, которые соответствуют требованиям формального рассуждения.

Г. Гарфинкель убежден, что между социологами-профес-ламы и другими людьми нет принципиальной разницы. Все люди социологами в своей повседневной деятельности, приписывая значение действиям других и претендуя на понимание их. Они являются практическими теоретиками: описывая свои действия, индивид типизирует их, исходя из здравого смысла, из системы значений, общих для него и других членов коллектива. Однако делает это автоматически, не рефлексируя этот процесс, обыденно интерпретируя действия других участников и заботясь о том, чтобы понятными были его действия. Целью же социологов-профессионалов, которые не принимают на веру то, что воспринимают их "бытовые" коллеги, является раскрытие общих предпосылок, которые предоставляют повседневной жизни упорядоченный характер.

Г. Гарфинкель, кроме того, стремится показать, как обыденное мышление исследователя влияет на его научное мышление. От изучения бытовых ситуаций ученый переходит к анализу того, как работает практический ум профессионала. Он внимательно изучает деятельность судей, психиатров, социологов, а также технику принятия решений. Г. Гарфинкель приходит к выводу, что научное знание гораздо больше связано с обычным пониманием, чем обычно предполагают. Во время исследований используется методология решения проблем, свойственная повседневной мышлению, и сама профессиональная практика повседневной деятельностью профессионала. Г. Гарфинкель, исследуя "практическое социологическое мышление", подчеркивает "естественный" связь социальных наук обыденным пониманием.

Этнометодология отвергает традиционные социологические методы. Исследовательская стратегия этнометодологи предусматривает только включенное наблюдение в ситуации повседневного общения. Только так можно развивать обоснованные теории социального действия. Гарфинкель гласит: "Етнометодологични исследования ... направлены на подготовку пособий из социологических методов, последние никоим образом не дополняют" стандартные "процедуры, а отличные от них". Традиционная социология осуществляет вторичную объективации индексичности повседневной социального опыта, ведь она систематизирует, согласно с понятиями и терминами своей формальной методологии, описания опыта участников, уже систематизированного в процессе описания его. Настоящим задачей етнометодологичнои социологии в этом случае становится анализ процессов объективации первого порядка, то есть способов, которые применяют участники для обеспечения рациональности и описательности их повседневного опыта. Иными словами, етнометодологична социология - это социология повседневной жизни.

Оценка етнометодологичнои перспективы

Етнометодологична теория с момента возникновения вызывает противоположные оценки социологов. Одни называют ее новым плодотворным подходом к проблеме сущности социальных явлений; другие - традиционно мыслящие социологи - проявляют к ней откровенную враждебность. Этнометодология, безусловно, указала на важные аспекты совместной жизни, без учета которых трудно сформулировать общие социологические положения, надежно объясняли бы социальные явления и события. Однако его положения и выводы невозможно просто принять к сведению, добавив к теоретическому и методологического фонда социологии. Она подчеркивает относительность позитивистского идеала социологического объяснения, предусматривающий естественно-научную по характеру объективность и обоснованность обобщений. Этнометодология требует существенного пересмотра самих основ социологического знания, чтобы как можно точнее отразить чрезвычайно тонкую, двойственную и конструктивную природу социальных феноменов. Своим пониманием социального устройства этнометодология утверждает возможность индивидов и их объединений устанавливать и поддерживать порядок благодаря способности логически конструировать события изнутри.

Все читатели и критики подчеркивают сложность и туманность гарфинкеливського стиля и авторских определений етнометодологии, но етнометодологична перспектива столь интригующая и оригинальна, что заставляет творческих исследователей пробиваться через эту "тьму" языка Г. Гарфинкеля к сущности новых социологических идей. "Если мы примем его (Гарфинкеля) взгляды, мы никогда не сможем видеть социальный мир таким, каким мы видели его раньше" (Г. Свенсон).

Критики нередко называют описанные выше теории перспективами. Во-первых, это производительные перспективы развития социологии, стремится объяснить тайну природы человеческого индивида и структуры человеческого мира, "неестественной естественности" повседневной жизни, и, во-вторых, это конструктивные перспективы для рефлексирующего личности.

Драматургически социология, теория обмена и этнометодология имеют отличные философские, эпистем в логические и концептуальные основы. их объединяет сосредоточения внимания на повседневной жизни, на межличностных взаимодействиях в социальных ситуациях, а также гуманистическая направленность, утверждает отличный от традиционного образ фундаментальной природы человеческого бытия: создателей, которые строят свои действия и создают их значение, конструируют новые реальности. Люди живут в открытом мире возможностей, поскольку социальный мир является их собственным творением.

Теории, предлагая своеобразные, оригинальные модели понимания повседневного мира, не противоречат друг другу, а объясняют различные стороны нашей жизни. их можно рассматривать по принципу к-повнюваности.

Знакомство с ними стимулирует самостоятельный исследовательский интерес, рефлексивной активность и развитие социологического воображения личности, предлагая обоснованные, доступные модели для интроспекции и сознательного построения жизненных стратегий. Каждый человек в процессе жизни стихийно или более или менее целенаправленно выстраивает "авторскую" социологическую теорию для практического описания обыденного мира. Хорошо, если она имеет научную основу и дает человеку возможность адекватно объяснить свою ежедневную социальную практику; ведь чем точнее объяснения социального поведения, тем полезнее они для формирования мыслей и планирования действий.

В кризисном мире повседневности мы сталкиваемся со многими проблемными ситуациями. Чтобы эффективно действовать, поддерживать нормальные отношения в семье, на работе, нам часто не хватает повседневных представлений, здравого смысла, личного опыта. Иногда у каждого возникают трудности в общении, нарушается равновесие в какой-либо из систем отношений с окружением или с самим собой: ссора с другом; разговор с начальником, ицо оставила недовольство; "провал" на экзамене; внезапная бурная реакция на невинное замечание близкого вам человека; не «клеится" работа; напряженные отношения с родителями; финансовые проблемы, которые никак нельзя преодолеть, и тому подобное.

Чтобы оптимально решить эти проблемы, человек должен обратиться к собственному опыту выхода из кризисных ситуаций, а также основам наук, анализирующих проблемный мир повседневности, - психологии и социологии. Создайте в себе установку анализировать каждую ситуацию в социологических понятиях, находите факторы, создали проблему, моделируйте максимальное количество способов ее решения. Какие из них являются продуктивными, нравственными, оптимальными по внешним и внутренним затратами? Какой самый эффективный путь с учетом всех требований? Как реально решилась ситуация? Социальный опыт вы из нее взяли? Если такая саморефлексия станет привычной, ее творческие результаты гарантировать вам оптимальную социальное поведение.

В нашем обществе, обретает свободу и ответственность за личную жизнь, постигает ценность активной, самостоятельной, уверенной в себе личности, только теперь осознается потребность в социальных знаниях, развитом социальном мышлении людей. Человек, который стремится быть адекватной современному меняющемся миру, должна объективно оценить свои возможности, социальное окружение, его ограничения и потенциал, знать и оптимально применять "секреты" взаимодействия с людьми. Для сознательного построения своей социального поведения и жизненной стратегии недостаточно обыденных представлений, здравого смысла, следует целенаправленно приобретать "социально-психологический капитал" научных знаний. Социологическая образованность и привычка к анализу своих повседневных действий "практических обстоятельств и обыденного сознания должны быть естественными для человека, стремящегося достичь успехов в своей деятельности, жить и работать творчески и полнокровно.

Основные понятия и термины раздела

Этнометодология - направление исследования способов интерпретации, понимания и составление окружающего мира индивидами в ситуациях повседневных взаимодействий. Теория экспериментально обнаруживает "фоновые ожидания" - признаки повседневной жизни, которые берутся на веру, не анализируются, является имплицитно, известными, естественными. Члены общества используют их как схему восприятия и интерпретации мира, а также как основы практического действия, организуют и упорядочивают ситуацию взаимодействия. Главным предметом етнометодологии есть общие, просты методы, которые люди используют, описывая свою деятельность и деятельность других. Через методы осуществляется поиск общих, общепринятых правил взаимодействия, которые делают поведение "по-ясным", "описательной", привычной для индивидов.

Повседневная жизнь - интерсубьективний, общий мир, переживаемого всеми людьми и в котором индивид может свободно ориентироваться. Будничные взаимодействия, объекты, явления воспринимаются субъектами как нормальные, обычные, упорядоченные, понятны. Повседневная жизнь - форма существования общества и человека и в то же время процесс, в котором они формируются и развиваются.

Социальный обмен - особый тип социальных действий, состоящий из взаимно вознаграждаемой реакций людей. Объектом социального обмена могут быть материальные (товары, деньги, экономические услуги) и нематериальные (одобрение, уважение, любовь, престиж, поступки) ценности. Во время "постоянных переговоров" в ситуации взаимодействия (обмена) люди стремятся получить максимальную выгоду и минимизировать затраты и вложения. Каждый индивид как рациональный участник взаимодействия калькулирует прибыль как разницу между вознаграждением и затратами и вложениями, а также взвешивает несколько возможных альтернатив поведения.

Теория социальной драматургии использует театральную терминологию, придавая ей социологического содержания. Повседневную жизнь рассматривается как сплошная цепь социальных ситуаций, напоминающие драматические спектакли, в которых люди постоянно "показывают себя". Социальные актеры как исполнители многочисленных ролей стремятся создавать и поддерживать благоприятное впечатление у зрителей с помощью различных средств: художественного оформления спектакля, внешности и манеры поведения. Все актеры пытаются искусно подать себя, достичь цели и в то же время разгадать подлинную сущность и намерения социального партнера.

Теория социального обмена трактует повседневную социальную жизнь как процесс, в котором индивиды удовлетворяют потребности друг друга благодаря постоянному обмену различными удобствами.

Рекомендуемая литература

БеккВиклунд М. Феноменология: мир жизни и обыденно знания // Современная западная социология: теории, традиции, перспективы / Ответ, ред. П. Монсон. - СПб .: Нотабене, 1992. - С. 71-106.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. - М .: Медиум, 1995.

Хейзинга Й. Homo Ludens. - К .: Основы, 1994.

Гофман И. Представление себя вторым в повседневной жизни. - М .: Канон-Пресс, 2000.

Гофман Э. Представление себя вторым // Современная зарубежная социальная психология. Тексты. - М .: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - С. 188-196.

Ионыч ЛБ. Понимающая социология. - М .: Наука, 1979. - С. 138-164.

Кравченко Е.И. Эрвин Гофман. Социология лицедейства. - М .: Изд-во Моск. ун-та, 1997. - 222 с.

Ручка АЛ., Танчер В.В. Очерки истории социологической мысли. - К .: Наук, мысль, 1992. - С. 181-198.

Тернер Дж. Структура социологической теории. - М .: Прогресс, 1985. - С. 271-384, 418-431.

Филмер П. Об этн в методологии Гарольда Гарфинкеля // Новые направления в социологической теории. - М .: Прогресс, 1978. - С. 328-375.

Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. Тексты. - М .: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - С. 82-91.

Человек и общество. Хрестоматия. - М .: Ин-т социологии НАН Украины, 1999. - Гл. 5.

Шюц А. Структура повседневного мышления // Соц. исследования. - 1988. - № 2. - С. 129-137.

Understanding Everyday Life: Toward the Reconstruction of Sociological Knowledge / JD Douglass (ed.) - Chicago: Aldine, 1970.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >