Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Право arrow Церковное (каноническое) право

Правовой характер таинств в каноническом праве

Понятие таинства в каноническом праве

В 1614 p. публикация Rituale Romanum (Римского ритуала) увенчала триденську реформу римско-католической литургии. Новое плодотворное пробуждение так называемого литургического движения, что имеет ярко выраженный пастырский характер, отмечается в связи с появлением Motuproprio о литургическую музыку, опубликованного папой Пием X, 22 ноября 1903 г. Латинское выражение partecipatio actuosa (деятельное участие), употреблено Пием X для обозначения активного участия верующих-мирян в литургии, поистине становится с этого момента девизом широкой літургико-пастырской работы. На ее ход повлияли такие выдающиеся личности, как Ламбер Бов'є, Одо Казель и Романо Гвардини. Итогом ее стала энциклика Mediator Dei, опубликована Пием XII в 1947 p., и соборная конституция Sacrosancluni Concilium 1963 p. Первый документ, предупреждающий восприятие литургии мирянами как вспомогательного и внешнего действа, подчеркивает ее христологическое измерение; второй, чтобы избежать сведение ее к пиетизма, в большей степени выделяет екклезіологічний измерение христианской литургии.

Осознание этих двух главных измерений литургии Церкви позволило родителям собора теологически определить таинства, как знаки присутствия Христа и основные средства самореализации Церкви. Именно до этого соборного видения литургии и сакраментального знака стоит обратиться, чтобы оценить в первом приближении совокупность кодексных норм, посвященных таинствам.

Учение Второго Ватиканского собора о таинствах и его восприятие в Кодексе канонического права

В догматичній конституции Lumen Gentium отцы собора с первого же параграфа говорят о Церкви как о таинстве, то есть знака-орудия. с помощью которого выявляется и осуществляется внутреннее единение с Богом и единства всего человеческого рода. Этот факт сразу же освещает соборное богословие таинств: как и все литургические действия, "они суть не частные акции, а служение Церкви. Церковь же представляет собой таинство единства, то есть народ святой, собранный и организованный под руководством епископов. Поэтому эти действия принадлежат всему телу Церкви. В этом смысле с помощью таинств актуализируется "священный и органический характер священной общины" (LG 11), который и есть Церковь.

В соборном учении о Christus lotus, то есть личности Христа вместе с соединенной с Ним Церковью как о главном субъекте сакраментального знака оказывается также вмешательство Святого Духа, который посредством всех таинств, особенно Евхаристии, "животворит плоть" (РО 5, 2) мистическое Тело Христа, то есть Церковь. Она изначально искупила этим общением (communio), что еще св. Августин называл opusproprium (собственным делом) Святого Духа.

Эта соборная теология таинств была воспринята в своих существенных чертах церковным законодателем. Действительно, в новом Кодексе канонического права не только уделяется много места нормам, касающихся таинств (каноны 840-1165), но и происходит отход от традиционной классификации к типу гражданского права, которая относила таинства к разделу De rebus (о вещи). Теперь законодательство отдает предпочтение более богословской систематике, собрав данные нормы в четвертой книге, посвященной munus sanctificandi (святительском служении). Более того, кодексне определения таинств систематизирует все основные элементы теологии таинств как части доктрины Второго Ватиканского собора. Согласно канону 840, таинства представляют собой одновременно "действия Христа и Церкви", "знаки и средства выражения и укрепления веры" и акты; в которых происходит "освящение людей" за укрепление и проявление "церковного общения".

Связь между таинствами и communio особенно настойчиво подчеркивается в каноне 843, говорят: "Священнослужители не могут отказать в таинствах тем, кто просит о их в надлежащее время и должным образом к ним подготовлен, если только им не запрещено законом принятие таинств". Здесь законодательство вторит соборном утверждению о праве всех верующих "в изобилии получать от священных пастырей духовные блага Церкви, и, прежде всего посредством Слова и Таинств" (LG 37, 1). Тем самым Кодекс канонического права препятствует возведению таинств "частных действий" (кан. 837 § 1) или просто риа exercitia (благочестивых упражнений). Они выражают и актуализируют путь спасения, собирая все человечество в Народ Божий, и в этом смысле все "тесно связаны с Евхаристией и подчинены ей", как "источнику и завершению всей Евангелизации" (РО 5, 2).

Справедливо подчеркивая внутреннюю подчиненность всех таинств Евхаристии, а вместе с этим и структурным связью между любым сакраментальным знаком и церковным общением, церковное законодательство сумел бы ярче выявить первостепенную роль таинств в юридически-конституціональній структуре Церкви, если бы использовал понятие всеобщего священства (сообщает всем верующим через крещение и лишь косвенно упомянутого в каноне 836) соответственно всему его екклезіологічному значению.

Затмение этого понятия, что играет главную роль в Magna Chara Второго Ватиканского собора, увеличивается другими неспівпадіннями, которыми отмечена вся совокупность норм, относящихся к таинствам, их причиной стало спорное решение вопроса классификации, а именно, отнесение этих норм исключительно к munus sanctificandi. Действительно, даже если отвлечься от того факта, что в Церкви все — вплоть до отношения владения материальными благами — ориентировано на осуществление универсального призвания к святости (LG 40), данный выбор все равно вызывает, по меньшей мере, два серьезных сомнения.

Первый сомнение такой. Исходное утверждение четвертой книги Кодекса, De Ecclesiae munere sanctificandi: "Церковь особым образом выполняет служение освящения посредством священной литургии", — почти буквально повторяет п. 7 соборной конституции Sacrosanctum ConcLU. Однако, создается впечатление, что выполнение Церковью священного Христова служения освящения исчерпывается таинствами (каноны 840-1165) и другими культовыми действиями (каноны 1166-1204) в храмах или других предназначенных для этого местах (каноны 1205-1253). Но это противоречит, во-первых, основному принципу євангелізаторскої, — а значит, и святительської — деятельности Церкви, согласно которому вера рождается и живет "praesertim mimsterio verbi" (особенно от служения Слова, кан 836), а во-вторых, екклезіологічному принципа (именно потому, что любое состояние церковной жизни "воспринимает и конкретизирует святительську благодать крещения" всякий верующий — мирянин, клирик — выполняет согласно особенностям собственного специфического призвания). Так, люди главным образом выполняют священное служение освящения не путем активного участия в литургии, а созиданием мистического тела Христова.

Это происходит через ежедневное принесение ими своего существования, как людей и родителей (об этом напоминает, хотя бы мимоходом, канон 835 § 4), за полное и ответственное осуществление в мирской жизни специфического церковного призвания.

Второе сомнение заключается в следующем. С одной стороны, тот особый угол зрения, под которым церковное законодательство трактует нормативы таинств, позволяет избежать опасности их овеществление (как это, очевидно, произошло в Кодексе 1917 г, где применяется юстиніанівський трьохчастинний распределение на personae res i actions). Но, с другой стороны, законодательство не доводит до конца процесс как наиболее полного преобразования канонической нормы в носителя богословского содержания, направляет ее формирования. Действительно, между теологическим определением таинств, что дается церковным законодательством в каноне 840 (и дополненное тем, что касается его юридической силы и правомерности, канонам 841 и 838), и тем их положительным определением, которое содержится в правовых актах и сформулированы в канонах 124 — 126, существует очевидное расхождение. Это грозит скорее углубить, чем позволить, что оказалась еще до Второго Ватиканского собора, антиномию между таинством и правом.

Как было справедливо замечено, такое расхождение заключается в том факте, что, во-первых, вышеупомянутые общие правила, относительно действенности недействительности правовых актов вряд ли применимы к таинствам. А они в Церкви являются наиболее частыми и наиболее конститутивними по своему характеру правовыми актами, поскольку их обязывающая юридическое действие имеет не только социальную, но, прежде всего сотеріологічну значимость. Во-вторых, действуют общие нормы относительно правовых актов, по сути идентичны нормам Кодекса 1917-м (как это можно заметить по сравнению канонов 124, 125, 126 канонам 1680, 103 и 104 Кодекса Пия-Бенедикта), составленном в позитивистском духе. А с этих позиций правовыми актами считаются в первую очередь публичные (административные акты) или частные (договоры) соглашения. Таинства же, за исключением брака, рассматриваются как частные или второстепенные правовые акты.

Тем временем таинства, наряду со Словом Божьим и харизматическими дарами, находятся в основании всей правовой структуры Церкви. Это следует даже из слов св. Хомы "Per sacramenta quae latere Christi pendentis in cruce fluxerunt, dicitur esse fabncata Ecclesia" (говорит, что Церковь была создана ради таинств, возникшие из ребер висящего на кресте Христа). До этого утверждения длинная каноническая традиция всегда придавала другое "Основания любого закона заключаются в таинствах".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее