Горгий

Слово - величественный владыка: на вид мало и незаметно, а творит чудесные дела

Следующим из крупных сицилийских ораторов был Горгий (483 - ок. 375 гг. До н. Э.). Его слава началась тогда (427 г. до н. Э. Э.), Когда он прибыл в Афины в качестве посла города Леонтины, что страдал от Сиракуз, просить помощи и защиты. Горгий так искусно выступил, вызвавший у афинян невероятное восхищение. Здесь еще так никто не говорил: изысканные антитезы понятий с евфоничних созвучиями, поэтические образы в фигуральных выражениях ткались на словесном полотне в невероятно причудливые рисунки. Позже сам Горгий назовет в таких речах два приема - ложь духа и обман мысли. А пока под впечатлением этой речи Горгия афинские Народное собрание (еклесия) решат немедленно предоставить Леонтина военную помощь в ее борьбе с Сиракузами.

Горгий переезжает в Афины и открывает школу риторики. Конечно, он наследует все то, что уже открыли в риторике предшественники, потому цепочку оратор - учитель - ученик - оратор был в риторике святым: ученики гордились учителями, учителя - учениками. Однако Горгий открывает множество новых возможностей в риторике. В частности, он внимательно проанализировал звуковой строй языка, ища в ней гармонию. Звуковые приемы народной поэзии, молитвы, причитаний, призваний, чарувань апробирует то, как звучание влияет на мысль: "Призыв пропитаны божественной силой языка, и радость приводят, и печаль отводят, так как сила заклинания, сталкиваясь с человеческой мыслью, очаровывает ее, убеждает и переиначивает ее средствами своих чар. Существует же два способа колдовского волшебства: ложь духа и обман мысли ".

Эта идея Горгия фактически реализацией одного из основных постулатов философии софистики - релятивизма: всё относительно - как очаруешь, а отсюда - как убедишь, так и будет.

Платон (о его риторику будет дальше) резко критиковал софистику, что не искала истину, не стремилась к познанию истинного, и соответственно осуждал софистическую риторику. По мнению Платона, оратор, не обладает истиной о предмете речи, не знает разграничения истинного и ложного, может принести не пользу, а вред. Софистике (софия - умение, опыт, сноровка) Платон противопоставлял философию (стремление мудрости, любовь к мудрости). Риторика должна быть истинной - правдивой и моральной (кипу), но такая риторика может быть только на основе знаний, познания природы вещей и людей, а это, по Платону, доступно только для философов. Уже здесь намечается различие риторики и философии, но еще некоторое время они будут идти рядом.

Правда, парувального риторика Горгия вреда не приносила, так как он не занимался политическим и судебным ораторством. Его риторическая сфера - похвальное красноречие (по терминологии Аристотеля - эпидейктическом).

Именно Горгий утвердил принцип "риторика-мастер убеждения" и разработал ряд средств, которыми оратор может, насолоджуючы душу слушателя и немножко усыпив разум ("обман мысли"), вести его за собой. Эти средства впоследствии получили название горгийськи (горгианськи) фигуры: антитеза как сочетание противоположностей, ривночленнисть или изоколон, то есть выравнивание синтаксических частей (блоков, конструкций) предложений и созвучие конечностей (гемеотелевты), которое достигается повторами ассонансов и также усиливает любимую горгийську антитезу: " Была ли она силой украдена, или вещами польщена, или любовью охвачена, они воздвигли трофеи над врагами, Зевсу на украшение, себе же на прославление [ср. В "Слове о полку Игореве": ища себе чести, а князю - славы] ; они не были незнакомы ни с подаренной им от природы доблестью, ни с разрешенной им от закона любовью, ни с ругательным спором, ни с ясным миром, были благочестивые перед богами своей праведностью и уважаемые перед родителями своей преданностью, справедливые перед согражданами своей скромностью и честны перед друзьями своей верностью "1. Горгий прославился мастера торжественной похвальной речи. Умение хвалить содержит следующие составляющие:

- Умение найти в объекте ценность, достойную похвалы (за что хвалить?);

- Умение сделать предмет похвалы близкими для тех, кому говоришь (кому хвалить?);

- Умение оказать языковом выражению приятное звучание (как похвалить?).

Текст, основной темой которого является только похвала, называли енко-Мисю, шо в переводе с греческого означает "для прославления, во славу". На основе енкомии позже развились такие литературные жанры, как ода, панегирик, слава, слово, тост. Похвала является элементом эпитафии, которая содержит также плач и утешения.

Образцом эпидейктическом красноречия стали два произведения Горгия: "Похвала Елене" и "Оправдание Паламеда". Не одно поколение ораторов учился "игре ума", "риторическим игрушкам", как писал Иван Вышенский, на этих текстах. В "Похвале Елене" Горгий мастерски использовал логический прием оппозиции, при которой нельзя одну вещь познать и выразить без познания другого, обязательно противоположной ей. Оратор дает общую схему оппозиции: "космос" - это мир, порядок, порядок, слава, украшение (отсюда "косметика") и "акосмос" - отсутствие космоса, "хре" - должное, нужно и "гамартия" - надуманное, ошибочно.

Соответственно "Похвала Елене" начинается оппозициями:

"Славой (космос) служит городу смелость, телу - красота, духу - разумность, деянию - доблесть, языке - правдивость; все противоположное этому (енантия) - лишь бесславие (акосмия)".

Модели поведения виновницы Троянской войны Елены учитывают четыре фактора:

• иррациональный (повеление богов, случай (Тюхе), неизбежность)

• физический (насилие)

• интеллектуальный (убеждение словом)

• эмоциональный (любовь).

В оппозиции "сильный - слабый" Елена оказывается среди слабых, невинных жертв: "Бог сильнее человека и силой, и мудростью, как и всем остальным: если Богу или случае мы вину должны приписать, то Елену свободной от бесчестия должны признать". Итак, Елену можно оправдать.

По Горгию, получалось, что все можно оправдать, если найти ему новый ряд оппозиций. Позже следующий большой оратор Исократ скажет, что Горгий фактически создал Лене не похвальную, а защитную речь. Это еще время, когда эпидейктическом красноречие только пыталось отделиться от судебного, так Горгий не попал в такой уважаемый в Древней Греции "канон десяти ораторов".

Ученик Горгия Исократ был мастером торжественных, праздничных речей. Он открыл в Афинах школу красноречия (392 г. до н. Э. Э.), Работал в ней почти 40 лет, разрабатывал технику красноречия, заботился о образное оформление речей, введение ритмических периодов. Над отдельными речами Исократ работал годами. Вершиной его творчества является "Панегирик", который автор вынашивал 10 лет.

Афинская школа Исократа была первым учебным заведением, готовил высококвалифицированных ораторов - профессионалов, политиков.

Здесь изучалось право, политика, философия, искусство. Риторика в понимании Исократа сочетала в себе ораторство с государственной мудростью и моралью, обогащалась достижениями других наук, конкурировала с любовью к мудрости - философией.