Феофан Прокопович

Интересной и сложной была жизненная судьба выдающегося ритора и лучшего украинского оратора конца XVII - начала XVIII в. Феофана (Елезар, Елисия) Прокоповича.

Рано оставшись круглым сиротой и возрастая под духовным влиянием своего дяди ректора Киевского коллегиума, который станет впоследствии знаменитой Киево-Могилянской академией, Феофана Прокоповича, малый Елезар был зачислен учеником низшего класса коллегии в 1688, увлекся учебой, быстро стал лучшим учеником - сенатором.

Следует отметить, что это учебное заведение имело сложную структуру и такую организацию учебно-воспитательного процесса, которая обеспечивала высокий уровень образования. Весь учебный курс длился 12 лет и состоял из низшего и высшего частей. Ниже часть имела 6 лет обучения:

- Первый год - фара, или инфими (чтение, письмо, разговор, языка - латинский, древнегреческий, старославянский)

- Второй - аналогия (арифметика, естественные науки);

- Третий - грамматика;

- Четвертый - синтаксис;

- Пятый - пиитика;

- Шестой год - риторика.

На шестом году обучения учились создавать и провозглашать речи, захватывать и убеждать слушателей живым словом, узнавали секреты красноречия.

Верхняя часть состояла из классов философии и богословия. Место ученика определялось уровнем его успешности. На первых рядах сидели лучшие студенты - сенаторы. Они помогали учителю учить, а ученикам - учиться. Использовались различные приемы стимулирования активизации познавательной деятельности, выработки внимания. Например, фамилия того, кто во время разговора латыни или древнегреческом языке сделает ошибку, записывалось на листе плотной бумаги-ногате. С этой ногата ученик должен был стоять в углу, пока не заметит ошибку у другого, который сменит его на этом месте за аналогичное.

Особое внимание уделялось творческим работам разных жанров и диспутам. Ученики отмечали, что за хорошо выполненную работу они хотели бы что-то получить, если работа получит признание. Это могли быть свечи, шапка, рубашка, хлеб и т.

Итак, в учебном процессе одновременно задействовались элементы стилей теоретика, мыслителя, практика и прагматика, что давало хорошие результаты.

Елезар участвовал во всех диспутах и всегда побеждал. Однако, успешно закончившие академию, он все же чувствовал, что еще им не узнаешь и оно там, в Западной Европе. Однако бороться за православие с католицизмом, не зная его, нельзя. В тот день чтобы принести пользу своему народу, своей земле, нужно много учиться и много работать. Так в Елезар вызревает цель - поучиться в католическом иезуитском училище, и он оставляет Киев и православия.

Его как перебежчиков (из православия в католицизм) охотно принимают в монастыре Базилианского ордена, посвящают в униатского монаха Елисия и причисляют к католическому училища Владимир-Волынского кафедрального монастыря. К его услугам епископская библиотека, где много новых философских трактатов. Наконец, он читает то, о чем только слышал: «Богословско-политический трактат" и "Этику" голландца Спинозы, "Метафизические размышления о первой философии" французского философа Рене Декарта, "Математические начала натуральной философии" Исаака Ньютона.

Это же те мысли, что он уже высказывал в диспутах: сама природа есть Бог, она является причиной существования самой себя и всех вещей на земле ...

Теперь появилась другая цель: когда же эти книги будут в Киеве, когда эти идеи станут доступными Украинской православной молодежи. Католицизм позволял своей молодежи читать все, православие ограничивало выбор.

Елезар приехал учиться, но он был настолько образованным, уже на четвертый день занятий был назначен преподавателем риторики и поэтики.

Католическая церковь пышно уважала Елезар Прокоповича, надеясь использовать этого талантливого украинского в борьбе с православной церковью, а в Киеве его проклинали как предателя. И на это не было ради, надо было все стерпеть, жить, работать. Елезар решил не останавливаться, учиться не только наукам, но и всему тому, что уже наработали иезуиты в политической и духовной жизни. Его образованность, талант и трудолюбие заметили в Вата-кани и пригласили в Римской католической академии. Здесь Елисею стала доступной богатая ватиканская библиотека, лекции лучшей профессуры, знакомства с выдающимися людьми. Елезар читает произведения Томмазо Кампанеллы "Город Солнца", "Победный атеизм", Николая Коперника "О вращении небесных сфер", Джордано Бруно "О бесконечности, вселенной и мирах", произведения Галилео Галилея, изучает французский и испанский языки, при каникул знакомится с Парижем, Мадридом, Лондоном.

Наконец Елисея принимает сам Папа Римский Клементий, готовя его к посвящению в епископы, избрание кардиналом и, возможно, даже на свое место. Елисей имеет чарами своего слова обращать в будущем восточных славян к католической церкви. Это неслыханная карьера.

И чувство сыновней любви к Украине перевесило все, и Елисей, закупив все места в почтовом дилижансе, убегает ним из Италии.

Измученный, три дня стоял Елисей у ворот Почаевской Успенской лавры на коленях, умоляя прощение.

Монахи плевали на него, паломники бросали камни, ругали и оскорбляли, а он радовался, что слышит родной язык. После епитимьи (моления на коленях в темной келье 40 суток, черный хлеб и вода) Елисея постригли в монахи православной церкви и дали новое имя - Самуил, чтобы он мог вернуться в Киев.

В Киеве митрополит его благословил, позволил взять имя дяди Феофана Прокоповича и назначил преподавателем риторики, поэтики и философии Киево-Могилянской академии.

Начался самый этап жизни и творчества ритора и оратора, философа и богослова, писателя и префекта и ректора академии, которую Прокопович прославил своими научными и художественными работами и организаторской деятельностью.

В лекциях Феофан Прокопович выражает новые взгляды на мир и общество, обогащенные как античной древнегреческой и римской наследием, так и новейшими идеями его западноевропейских современников. Он объясняет новые понятия, цитирует много произведений в оригинале, искусно излагает материал. Как истинный оратор он захватывает молодежь, которую сам же и ищет по селам и местечкам Украины, отбирая на обучение способных.

Используя художественный опыт античных классиков Сенеки, Горация, Теренция, Плавта, Прокопович, однако, первым в украинской литературе создает драму "Владимир" с отечественным историческим героем. К нему в Киеве были вертепные представления, в которых играли куклы. Прокопович впервые поставил для простых киевлян на Житнем рынке на Подоле драму "Владимир" с живыми актерами, посвященную гетману Мазепе. Переход от вертепа в театр (хотя и уличного) потребовав определенные изменения, и Прокопович их сделал (советовал писать пьесу на 5 действий по 10 сцен, в каждой сцене не более трех лиц и т.п.).

Феофан Прокопович писал хорошие лирические стихи ("Плачет пасту -и шок в продолжительное ненастье", "Покаяние запорожца"), философские и политические трактаты, полные любви к Украине и патриотического пафоса («Духовный регламент», «Слово о власть и чести царской" , "Правда воли монаршей»). В планах были стихотворные пьесы о Богдана Хмельницкого, Петра Могилу.

Последний период жизни и творчества Феофана Прокоповича основан знакомством с царем Петром I, приехал в Киев. Прокоповичу поручено поздравить в Софийском соборе царя по законам искусства. Феофан Прокопович так искусно произнес содержательную эпидейктическом речь, царь заметил его мудрость и удивился, почему до сих пор он только преподаватель. Феофан Прокопович говорил, обращаясь к царю:

- Мудрый учитель наш, муж государственный, просветителю и преобразователю, ты несешь свет людям, яко Прометей нос огонь ... И ты простой, близкий, как святой ...

Владеешь одинаково браво мечом и топором, государственным словом и плугом. Благословенные пусть будут твои мозоли, и твои мысли пророческие, и твои будни многотрудные. И пусть святится имя твое ...

Вдруг пришлось Прокоповичу приветствовать царя в Софийском соборе в Киеве после его победы под Полтавой. Тогда он прочитал оду "Епиникон" (гр. "После победы"), и царь сказал митрополиту, что Прокоповичу давно надо быть ректором.

На должности ректора Прокопович обновил учебный план. Главное внимание теперь уделялось естествознанию, математике, геометрии, истории, географии, философии, классическим языкам, украинскому языку. Прокопович требовал, чтобы каждый преподаватель и спудей писали стихи и пьесы на украинском языке и поставил на Житнем рынке на Подоле перед народом. Киево-Могилянская академия стала одним из самых передовых и влиятельных высших учебных заведений Европы. Россия не имела такого, и потому Петр переводит Феофана Прокоповича в Петербург епископом псковским и Нарвским. Этот поворот в судьбе Прокопович также пытается использовать в пользу Украины, надеется помогать Киево-Могилянской академии из Петербурга, приумножать славу своего народа. Много добрых дел совершил Прокопович для России, став «короной российского красноречия", но благодарности не получил. Умирал в одиночестве и бедности, с горькой мыслью: "О голова, голова, ума впившись, куда ся твое?».

Феофан Прокопович оставил большое научное, публицистическое и художественное наследие, в которой значительная часть принадлежит риторике. В его времена еще сохранялся старый разделение науки и искусства, в котором ведущее место занимала риторика, красноречие, ораторское проза. Риторика рассматривалась как универсальная наука о словах и жизни. Она охватывала собой, кроме собственно риторической науки, церковное и светское красноречие, философскую и историческую прозу, достигала границ художественной.

Работа Феофана Прокоповича «О риторическом искусстве" ("De arte rhetorika"), написанная по тогдашней научной традиции латыни, обращенная к украинской молодежи, о чем видно из посвящения:

"Книг 10 для обучения украинской молодежи, о чем учит то и другое красноречие на благо религии и Родины, изложенные преподобным отцом Феофаном в Киеве в славной православной Могилянской Академии года 1706". Мудрость ученого, талант педагога, красноречие оратора очевидны уже в «Введении», который начинается такими словами Прокоповича:

"Молодые ораторы! Поступив в школу красноречия, знайте, что вы стремитесь к такой почетной дела, которая сама по себе действительно настолько полезна, что ее принадлежит преподавать не только для вашего блага, но и на благо религии и Родины ... Потому что это и царица душ, княгиня искусств, которую все выбирают ввиду достоинство, многочисленные желающие учитывая пользу ...

Об обучении, благодаря которому кто-то может овладеть риторическим искусством, я утверждаю: нужно, чтобы мы пытались вложить труд и усилия, равные том удивления, который каждый имеет перед красноречием ... А этого мы справедливо не можем позволить и доверить таланту. Если его не совершенствовать, упражняясь настойчиво в подражании (лучших образцов), то таланту ничем не поможет счастья. Но вы, кандидаты красноречия, подаете мне крепкую надежду, потому что вы так своевременно сошлись здесь такой общиной, кажется, будто вы не сошлись, а слетелись. А это, думаю, надо приписывать не каким веслам или паруса, не прыти и скорости лошадей, а страстном вашему желанию.

Я поздравляю себя с таким началом, из которого можно сделать вывод, что я поздравил вас и себя с хорошим успехом ...

Призвания на общественные совещания Родина, так часто испытывала опустошения; церковь, которая не раз вела борьбу с ересью, умоляет вас принять участие в полемических дискуссиях; сама слава зовет каждого из вас передать свое имя потомкам, этого успеха можно добиться только с помощью красноречия. Я тоже приложу все усилия, чтобы стать вам проводником на этом прекрасном пути, или, по крайней мере, постараюсь быть побратимом и товарищем в работе [выделено нами. - Авт.].

Риторика Феофана Прокоповича состоит из 10 книг, в которых отражены основные вопросы риторического курса, читался им в Киево-Могилянской академии. Книги имеют определенный порядок разделов:

Книга И. Подает общие вступительные установки, историю и источники риторики.

Книга II. О подборе доказательств и о амплификации.

Книга Ш. О расположении материала.

Книга IV. О культурно-стилистическое оформление речей.

Книга V. О трактовки чувств.

Книга VI. О методе писания истории и о письмах.

Книга VII. О судебном и совещательный рода речей.

Книга VIII. О эпидейктическом или прикрашувальний, род речи.

Книга IX. О священном красноречие (гомилетику).

Книга X. О памяти и произнесения.

Порядок разделов первой книги свидетельствует о ее содержании:

- О похвалу красноречию, прежде всего о его преимуществах.

- О полезности красноречия.

- Понятие риторики, определения, предмет, цель и задачи оратора.

- Что делает оратора знаменитым.

- О недостатках испорченного красноречия, прежде всего о высоко-четности, неудачное подражание, равнодушие, неуместность, напыщенно патетичность.

- О школьное, поэтическое, эмоционально-насыщенное или аллегорическое, низкое, простое и т. Д. искусство.

- О причинах испорченного красноречия.

- О троякий род красноречия или о стиле высокий, важный, средний, или цветастый, низкий, или обычный.

- О вспомогательные средства красноречия, прежде всего о таланте, науку и сноровка.

- О подражании, кого и как наследовать, где есть похвалы Цицерону и Златоусте.

- Перечисляются другие латинские ораторы и святые отцы той и той языков.

- Перед началом самостоятельной работы оратору подаются общие установки.

Прокопович ставил высокие требования к таланту, знаний, речевых умений оратора, ведь он "проводит важные дела", "раскрывает, преследует преступления, дискутирует о добродетели и достоинства, открывает тайны природы, жалуется на неустойчивость судьбы, говорит о возникновении и гибели царств и о суетную изменчивость вещей, ставит перед глаза подвиги героев и царей, величаво украшает мужей, снискавших славу, толкует священные дела трисвятого и крупнейшего Бога, произносит похвалы, преподает народу приказы и законы ... все, что только есть в природе вещей, может быть предметом речей оратора ... Он замыкает в пределах своего слова все важные дела "[выделено нами. - Авт.].

В разделе "О полезности красноречия" Феофан Прокопович пишет, что красноречия происходит много благ как общественных, так и частных, божественных и выгод человеческой жизни, поэтому те, кто приступит к изучению этого искусства, "пусть прежде научатся быть честными и полезными для человеческого жизни ". По мнению Прокоповича, уметь любезно приветствовать гостей и составлять сердечные пожелания есть "маловажные темы для выступления", основное назначение риторики - патриотическое, формирование общественного мнения. Прежде всего - произносить похвалы выдающимся гражданам и руководителям, которые хорошо и разумно управляют государством, лихо ведут войны, "чтобы их храбрость не упала в забвение и чтобы других побудила к подобным поступкам". Следующее- "речью зажечь других к деятельному выполнения задач" в военном деле. Дальше - бескровно, словом побеждать бунты и восстания. "А узкое поле раскрывается перед нами при писании писем?" - Спрашивает автор. Он считает, что посольская служба нуждается в помощи краснобаев, чтобы защитить государство, сохранить ее авторитет и не прибегать к оружию. "Наша Родина молча умоляет помощи красноречия", чтобы закрепить славные подвиги в исторических памятниках и передать потомкам. Церковь также "добивается помощи красноречивых мужей".

Как страстный оратор и талантливый педагог, большой патриот Украины Прокопович обращается к ученикам:

"Украинские юноши! Родина, но одновременно и церковь, чтобы не обмануть вашего доверия, добросовестности, усилий и труда для достижения этих и других бесчисленных благ, просит вас: победите отвращение, преодолейте трудности, не жалейте минутку времени посвятить этой очень приятной труда, потому что это искусство настолько почетное и полезное, что если бы оно было спрятано за океаном, в самом конце света, то все равно его надо бы искать. Ведь оно своей ценности превышает всякие трудности и труд ".

Большое значение придавал Прокопович теории и методике риторики. Основную часть его риторического курса составляют разработки стилей и жанров, композиции текстов, способов словесного выражения, риторических фигур. В эстетической концепции Прокоповича риторике принадлежало главное место, она- "царица искусств". Поэтому и в разработке техники и методики красноречия он большое значение придавал художественному вымыслу и соответственно художественным средствам (метафорам, эпитетам и т.п.) его выражение, формированию умений образной речи путем подражания лучшим образцам, выработке языковых стилей.

Античная теория трех стилей нашла в произведениях Прокоповича новую жизнь. По этой теории, высокий стиль используется для описания очень важных, торжественных событий, поступков, он требует эмоционально возвышенных слов, величественной формы, изысканных образных средств. Средний стиль более общепринятым, с умеренным количеством образных средств, спокойным тоном. Он предназначен для историков, паперистив, которые ведут научные, деловые отношения. Низкий, или простой, стиль используется в речах о будничных делах, но он не будет опускаться до низкой разговора.

Феофан Прокопович написал труд "О поэтическом искусстве", • построенную на принципах "Поэтика" Аристотеля. И поэтика, и риторика, и просветительско-ораторская деятельность, и художественное творчество показали гениальность Прокоповича, которого А. Сумароков называл последователем "пресладка Цицерона", короной "красноречия российского", ритором "из числа во всей Европе главных".

С риторической лаборатории Феофана Прокоповича и сейчас можно позаимствовать много полезного и интересного для себя. Воспринимая основные положения античной риторики времен Демосфена, Аристотеля, Цицерона, Феофан Прокопович добавляет к риторической науки свои идеи и развивая их. Соглашаясь с тем, что риторика - это наука убеждения словом, она общечеловеческое и общественное значение, Прокопович настаивает на национальной пользы красноречия: риторика - это защита интересов страны, ее авторитета; своей родины, увековечения ее истории, защита православной веры, прославление властителей, привлечение молодежи к подвигам. Сказывается эпоха Просвещения, национального возрождения, развития барочного стиля.

Уезжая на должностей архиепископа, Прокопович в письме к своим коллегам профессоров Киево-Могилянской академии писал: "Надо не идти только по тропе, которую протоптали другие ученые, но идти за самостоятельными научными взглядами, то есть дорожке, что, создавая солидную ученость готовит знатоков, а не торгашей науки ... уже надоела до тошноты, если можно так выразиться, и наука, не течет из первоначальных источников, но капля за каплей в испорченном виде течет сквозь пожелтевшую бумагу из болот неумелых учителей-скоморох .. . ".

Прокопович развил теорию риторического идеала, сложившегося еще Цицероном и Квинтилианом. Однако если Цицерон на первое место в риторическом идеале ставил дарование, талант, затем изобретательный ум, восприимчивую и прочную память, а уже за ними знания и опыт, а Квинтилиан науку, талант и опыт ставил на один уровень, то Прокопович всего ценил знания риторической науки и настойчивость в учебе.

По Ф. Прокоповичем, важнейшим для оратора является умение соблюдать соответствия между стилем, делом (темой, предметом) и время.

Прокопович расширяет первый раздел риторики "инвенции" (об изобретении дел, предмета, замысла) введением амплификации, хотя в античной риторике она рассматривалась как риторическая фигура в "Блока ции". Это можно объяснить влиянием барочной культуры, которая уже сформировалась и расцвела в Киево-Могилянской академии и позволяла говорить много и пышно о том, о чем можно сказать коротко. Амплификация как риторическая фигура в классической риторике понималась широко: это увеличение, сравнение, рассуждения, накопления. Поэтому Прокопович перенес ее в первый раздел "Задачей амплификации является придать вещи величия, а целью - сделать речь сильнее и успешнее ... чтобы то, о чем доказывают, что оно большое, казалось действительно большим".

Ф. Прокопович видит пользу ораторства в увековечении истории своей родины, "потому что так много ее славных подвигов поминается глубокой молчанием", в защите ее интересов и авторитета, в описании жизни святых людей, которые "породила Русь, чтобы наконец знали даже неграмотные .. , а также наши враги, насколько богата добродетели наша родина и наша религия "3.

В "Диспозиции", которую Ф. Прокопович подает в третьей книге «О риторическом искусстве" под заголовком "О расположении материала", он дает советы в основных частей речи: вступление обязательно должно быть качественным, точным, остроумным, так как на его основе у слушателей складывается первое впечатление о оратора. Рассказ должен быть ясным, кратким (короткой), достоверной, приятной, напряженной. Это достигается психологически образным языком и отсутствием лишнего.

Важнейшей вторая часть изложения предмета мысли - это обоснование. Оно достигается умелым размещением доказательств (по Аристотелю это силлогизмы, энтимемы, епихреймы дилеммы, индукция). Прокопович определяет три способа такого размещения доказательств:

- Естественный (по времени, по месту, по развитию и т.д.);

- Произвольный (по желанию, по выбору);

- Художественный (по законам стиля, подстиля, жанра).

Большое значение Ф. Прокопович придавал завершению речи. Он считал, что она должна состоять из двух частей: перечня сказанного (восстановление основных положений, итог) и возбуждения чувств.

В разработке вопросов диспозиции Ф. Прокопович достаточно четко шел по античным риторами - Аристотелем, Цицероном и Квинтилианом, разрабатывая и углубляя их основополагающие позиции примата рацио. Феофан Прокопович оказался оригинальным, самым искусным и интересным ритором при разработке третьей главы риторики - элокуция. Он считал, что "словесное выражение (еlocutio) заключается в том, чтобы отборных словам и изысканными формами предложений оформить тот материал, который мы талантливо подобрали и рассудительно разместили в определенном порядке", потому что без этого "слабеют чувства, застывают доводы, сухой становится амплификация , тупеют остроты, а не улыбаются тонкости и шутки, вся речь становится ослабели и скучной и как ползает по земле, и чем больше, даже покажется мертвой "1. Поэтому его мысли о стиле не только сосредоточено в специальной четвертой книге - "О лингвостилистические оформления речей", но и рассеяны по всей большой работе "Риторика", в частности в разделах первой книги: "О недостатках испорченного красноречия, прежде всего о высокопарность, неудачное подражание, равнодушие, неуместность, напыщенно патетичность "; "О школьное, поэтическое, эмоционально-насыщенное или аллегорическое, низкое, простое и т. Д. Искусство"; "О троякий вид красноречия, или о стиле высокий, важный, средний, или цветастый, низкий, или обычный". Уже сами заголовки свидетельствуют о том, как последовательно и разносторонне скрупулезно формирует Ф. Прокопович учение о стиле, не забывая ни о достоинствах (признаки и преимущества) стиля, ни о его недостатках.

Как для ораторского мастерства важным является умение оратора придерживаться соответствия между стилем, предметом (темой) и времени, так и для хорошего стиля существенным признаком должно быть соответствие между словесным выражением, предметом речи, ситуацией, чувствами оратора и настроениями слушателей. Принцип соответствия сформировался в античной культуре как проявление концепции общей и абсолютной красоты, все должно быть в гармонии.

Главными признаками стиля должны быть правильность и ясность. Очень важной на тот период была мысль Ф. Прокоповича о том, что речи можно составлять и произносить не только на латыни, но и живым народным языком, соблюдая правильности и чистоты, принимая ту живую произношение, которой пользуется большинство и зарождающейся в центре народа, потому что "каждый язык портится от соседства с другими" 1. Это уже было время, когда в Европе активно развивались национальные литературные языки, заслоняя собой классическую латынь. И хотя свою академическую работу "Риторика" Ф. Прокопович написал на латинском языке, все же, очевидно, чувствовал, что уже начинается новая украинский литературный язык на народноразговорного основе.

По мнению Феофана Прокоповича, несоответствие между содержанием и формой речи порождает недостатки стиля и лишает его чистоты и ясности и тех признаков, которые считал основными для стиля еще Аристотель. Ф. Прокопович выделил несколько недостатков стиля, которых надо избегать:

Холодный стиль - это тот, в котором нет живого смысла, мнение мертва, а есть многословие, не имеет души.

Чрезмерный (надутый, высокопарный) - стиль, в котором накоплен излишне средств образности.

Лженаслидувальним стилем назван неуместно подражания (подобная чьей речи форма, а содержание другой) или чрезмерное подражание (до мелочей).

Поэтический стиль является недостатком практической, консультационной речи, но он уместен в творчестве и в близких отношениях между людьми, в общении с Богом.

Сухой стиль, простой стиль становится недостатком речи, когда говорит о бедности мыслей, содержания предмета, мыслей оратора, неумение и отсутствие подготовки, однако он уместен в официальных деловых отношениях.

Шаткий, неуверенный, неорганизованный стиль свидетельствует либо о низкой культуре оратора, или о равнодушии, невнимание.

Школьный стиль характеризуется соблюдением всех требований школьной риторики. Он может восприниматься как недостаток в устах опытного, искусного оратора, от которого ждут оригинального, авторского стиля.

Мальчишеский стиль - это неуместно, без необходимости использования привлекательных средств с целью похвастаться.

Эмоциональный стиль (парентирс) как недостаток воспринимают тогда, когда он касается незначительных, не стоящих таких эмоций тем.

На самом же деле эмоциям и чувствам и способам возбуждения их у слушателей Ф. Прокопович придавал большое значение и разработал эту тему в пятой книге своего труда "Риторика", использовав опыт Плато-на и Аристотеля и развив свое видение этой проблемы. Он разделил все эмоции и чувства на те, которые связаны со стремлением человека к чему-то, и те, которые связаны с предотвращением чего-то. К первым относятся приятные: любовь, желание, надежда, радость, радость, удовольствие, уверенность, тревога, беспокойство; ко вторым - неприятные: ненависть, страх, гнев, возмущение, отчаяние, грусть, стыд, сочувствие.

Описывая природу каждого из чувств, насколько позволяла тогдашняя наука о человеке, Ф. Прокопович рассуждал, как эти чувства и эмоции может оратор вызвать и как может их сдержать, подавить.

Как и в античной риторике, в риторической системе Ф. Прокоповича основное место среди чувств отведено любви, потому что она является зачинщицей многих других чувств. Чтобы вызвать это чувство у слушателей, оратор должен найти причины любви и осветить их (раскрыть достоинства и добродетели). Однако может быть и такая любовь, что ее надо погасить (неблагочестивым), сдержать, если она чрезмерна и может перейти в противоположную качество, вредную любовь вернуть на полезную. Такое внимание Ф. Прокоповича к чувству любви усиливалась его христианским гуманизмом, призывами к ораторов служить Родине и религии.

Когда дело рискованное, то в речи оратор должен вселять надежду и уверенность, ссылаясь на примеры из истории и опыта, а речь должна быть смелая и веселая (с красивыми фигурами, иронией, шутками, возгласами).

Радость может быть торжествующая (победная) и нежная. Радость невозможна без восторга, значит, надо искать яркие тропы, звучащие фигуры, неординарные примеры, образцы, чтобы вызвать у слушателей это чувство. Если надо сдержать радость, то желательно показать, что предмет разговора и чувство радости от него мимолетные. Для этого понадобятся веские слова, убедительные сентенции, печальные примеры, уважительный тон.

Радость тамуеться грустью. Грусть бывает нежный и нем. Нежный грусть требует ласковых слов, частых синтагм, нежных междометий, персонификаций, многозначности и недосказанности. Немой грусть требует трудных слов, мало тропов и фигур, простоты.

Грусть можно погасить утешением. Однако это сложная задача для оратора и требует большого умения философствовать о жизни и смерти, грех и покаяние и тому подобное.

Для того чтобы вызвать страх, оратор должен уметь увеличивать несчастье, а чтобы погасить страх - уметь его уменьшать. Для этого надо удачно использовать вздохи, возгласы, сомнение, рассуждения. Очевидно, Ф. Прокопович считал, что способность и умение вызвать эмоции и чувства зависят от умения оратора пользоваться средствами смеховой культуры, потому что в этом же разделе поместил материал о остроты и шутки.

Риторика смеховой культуры разрабатывалась еще в античной риторической науке, частично у Аристотеля, основательно - в риторических трактатах Цицерона и в трудах Квинтилиана: как сделать речь веселой, доступной, легкой? Как высмеять приветливо, иронично, обидно, сердито? Как высмеять, не став самому смешным, и тому подобное. Современные высказывания "соленый шутка", "сальный анекдот" (грязный, грубый) происходят, очевидно, еще от Цицеронового термина salsum (соленый, сказано "с солью"), в отличие от его же высказываний "изысканный шутку" (venustus), " светский шутку "(urbanitas).

Умение шутить это природный дар оратора и его иронический тип рассуждения, но проявляется оно через языковые средства. Следовательно, на них надо обратить внимание. Ф. Прокопович советует использовать такие языковые источники шуток: полисемию (использовать переносные значения слов, противопоставлять их) паронимия (употреблять близкие по звучанию слова, остроумно подменять их) этимологию (раскрывать смешные этимологии, особенно имен) сравнения (для сравнения несравнимое) персонификацию (оживлять то, что таковым не может восприниматься) гиперболу (значительно преувеличивать) аллюзию (делать намеки) сочинения (фиктивное, но правдоподобное) и др.

Вопрос языковых средств смеховой культуры тесно связано с основным в риторическом учении Феофана Прокоповича - его теории трех стилей, поскольку Ф. Прокопович считал, что шутки и остроты - это признаки низкого стиля.

Учение о трех стилях возникло с зарождением самой риторики еще в античные времена (V-II вв. До н. Э.) Под влиянием разделения речей на три основных типа: судебные, совещательные и похвальные (Аристотель) и под влиянием формирования стилей на региональной основе : азианского, аттический и родосский стиле. Кроме их содержательных признаков (о чем говорится в речи) постепенно виформовуються другие признаки - мера экспрессивности, мера эмотивности мера этичности. С этой точки зрения Цицерон в трактате "Оратор" уже выделяет три рода речей: высокий, умеренный и простой, правда, еще не называя их экспрессивными стилями, но уже противопоставляя простой и высокий по количеству риторических прикрашальних средств. Простой тип речей не имеет риторических фигур, здесь только чистая речь, а высокий должен волновать душу богатством риторических фигур, в частности периодов. Умеренном типа речей отведено промежуточное место между простым и высоким.

Ф. Прокопович расширил и развил идею трех родов речей в учение о трех стилях на основе эстетики классицизма и принципа логической трихотомии: содержание речи (тема, предмет, цель, результат); экспрессивность (чувства, эмоции, психическое состояние говорящего) язык (языковое выражение, средства, формы).

Ф. Прокопович определил, который тематически предметное содержание, какая мера экспрессии и языковые средства соответствуют понятию "высокий стиль", а какие - понятием "средний" и "низкий" стиле. Так, высоким (величественным, важным) стилем рекомендуется говорить о выдающихся и очень важные дела - божественные (небесные, вечность) и человеческие (строгие и справедливые законы, мудрые и героические поступки, победы, гибели царств, суды судьбы) - с большой степенью ( силой) чувств и эмоций (захват, страсти, удивления, боли, страдания). Закон уместности требует, чтобы такому содержанию и такой степени экспрессии отвечала система величественных и уважаемых (строгих) языковых средств высокого стиля: редкие и изысканные метафоры, сильные фигуры, в том числе крупные амплификации и переменные периоды (длинные переходят в короткие и наоборот), ритмичнисть1.

Средним (умеренным) стилем принадлежит говорить о темах и предметы средние, обычные, о человеческой жизни без высотам, но достойно, важно. Чувства и эмоции проявляются умеренно, но достойно. Речь должна быть хорошей и приятной. Здесь используются не частые, но приятные метафоры, остроты, правильные слова и предложения. Это стиль жизни, он широкий, скромный, но может быть и цветастым.

Низким (простым, фамильярным) стилем можно говорить о делах малые, низкие, мизерные, ежедневные, бытовые, хозяйственные, семейные; с невысокой степени хороших чувств или без них или с неприятными чувствами. Языковые средства этого стиля не имеют величия, торжества, то есть обычные. Среди них могут быть шутки и остроты, просторечные и инвективним слова. Ф. Прокопович допускал такую возможность, когда в речи могут быть элементы двух, а то и трех стилей.

Ф. Прокопович считал, что прикрашенисть речи проявляется через два основных признака: ритм и достоинство стиля.

Ритм речи создается удачным использованием периодов, членением их на колонны, кстати подбором слов в колоннах и в предложениях. Ф. Прокопович продолжает учение Аристотеля о структуре периода, выделяя первую часть периода (протосис), что должно вызывать у слушателей состояние ожидания, ожидания, и вторую (аподосис), которая должна логично и эмоционально и интонационно завершить предложение, "успокоить ум". Внутреннее членение частей на колонны создает гармонию ритма, которая поддерживается лексическим наполнением колонн (моноколон, диколон, триколон, тетраколон). Ф. Прокопович обращает внимание на слова волшебные, благозвучные, приятные, образные и весомы. По его мнению, волшебные и образные слова это слова с переносным значением, они освежает зрение и мысль, потому что берут свое значение от хороших вещей: света, солнца, звезд, хорошей погоды, блеска, украшений и т. Легкие, приятные, благозвучные слова - это те, что состоят из удачного сочетания хороших звуков, их звучание напоминает шум воды "всплывает ласково по склонам". Весомые слова - это те, что выделяются и убедительно впечатляют.

В части о размещении слов Ф. Прокопович идет за Цицероном и не столько советует, как надо размещать слова, сколько замечает, чего следует избегать, чтобы речь звучала толком: надо избегать совпадения одинаковых гласных и согласных на границе слов, повторений одних и тех же слов , одинаковых падежных окончаний, слишком длинных и однотипных предложений, скопление равносложным слов, потому что речь будет казаться медленной и тяжелой. Следует также избегать стихосложения в прозе, так ритм прозы должен быть свой, а не стихотворный.

Достоинство стиля приобретается правильным использованием фигур слова (тропов) и фигур речи (мысли). Словесные фигуры (тропы) Ф. Прокопович описал в "Поэтике", а языковые фигуры (обороты, синтаксические конструкции и структуры) - в "Риторике". Ф. Прокопович, как и его античные предшественники Аристотеяь и Цицерон, с риторических фигур наибольшее значение придавал периода, описал его разновидности: изоколон (члены периода имеют одинаковое количество слогов); неровный, несимметричный период (один член короче) антитеза (члены периода противопоставляются) объединения (период выходит за пределы предложения или предложения выходит за пределы периода). Ф. Прокопович подробно описал все виды отношений между частями (и колоннами) периодов и языковые средства, которыми эти отношения выражаются и грамматически оформляются. Это могут быть отношения: причины, времени, условия, сравнение, разрешения, совместимости, градацийности, желания, сомнения, относительности {тот, кто ...), отрицание, оправдание.

Следует отметить, что в античной риторике и позже в западноевропейской понятие фигуры понимали широко и емко. Условно его можно разделить на три части.

Фигурами называли слова, которые имели фигуральное (переносное) значение. Это были фигуры слова. Позже актуализированы фигуры слова стали называть тропами. Фигурами называли также обороты (словосочетание, конструкции, синтаксические структуры), которые приобретали переносного значения (фигурального) и усталювалися с ними (сейчас их называют риторическими, или стилистическими, фигурами). Поскольку такие фигуры выходили за пределы слова в тексте, то их называли фигурами мысли. К фигур мысли относили и третий тип фигур - такие содержательно-текстовые структуры, выражающие волевые усилия говорящего, определенную долю мысли и способ ее реализации, тип мышления, предполагаемые или непредсказуемые повороты мысли, последовательность мыслей и связи между ними.

Например, фигура протропа (адгортация) означает побуждение к действию, выбор поведения, употребляется при обращении (Граждане, соблюдайте порядке).

Антиагога (компенсация) означает, что вместо опровержения упрека или обвинения делают обратный заброс, обвинения (Ты сам такой).

Афоризм (диоризм) - краткое точное выражение, содержащее глубокую мысль и стал устойчивым.

Хариентизм (срок Ф. Прокоповича) -это фигура, в которой острая, грубая или неприятная мысль высказана хорошо, вежливыми словами (Вот нагриемося, как зажжем собственный дом).

Паронимия (также срок Ф. Прокоповича) - созвучность слов и соразмерность дел.

Апостасис - фигура подробного перечня вместо того, чтобы обобщенно сказать (1 то, и то, и то ...).

Апофасис - фигура, которая заключается в отрицании выступающим своих предыдущих слов (раньше я говорил так .., но теперь признаю свою ошибку .., ситуация изменилась).

Аналепсис - фигура, каждая часть которой начинается тем самым поворотом мысли и соответственно тем же словом или аналогичным (Сначала я докажу, что ты .., потом я покажу, что ты .., потом я приведу примеры, ты ...).

Коммутация - фигура, в которой объединены две или более мыслей так, что ности первой становится темой второй (Украшение человека - мудрость, украшение мудрости-покой, украшение покоя-отвага, украшение отваги -лагиднисть).

Горизм (срок Ф. Прокоповича) -фигура, что является дефиницией какого-то понятия, приспособленной к определенной теме, случае.

Такие и подобные фигуры (их много) в современной стилистике и лингвистике текста уместно рассматривать как фигуры текста.

Четыре книги риторической труда Ф. Прокоповича отведено для советов, замечаний, рекомендаций, образцов составления речей, писем, историй. Среди профессоров Киево-Могилянской академии Феофан Прокопович первым вводит в курс риторики раздел о написании истории с целью увековечить свою Родину.

Феофан Прокопович разработал риторику эпистолярия, сам был большим мастером этого жанра. Он разделял письма по родам и жанрам на совещательные (советы, поощрения, просьбы, утешения), судебные (обвинение, оправдание, защита, жалоба с угрозой, иск с обвинением) и показательные (сообщения, оповещения, шуточные и остроумные письма). Время Ф. Прокоповича был эпохой расцвета эпистолярия, поэтому он имел достаточно материала, а его развернутые рекомендации и советы, образцы, требования были актуальными для образованной публики. Ф. Прокопович считал, что основными признаками эпистолярного стиля должны быть краткость и четкость, и этим значительно изменил предыдущую традицию, по которой писали очень широкий, развернутый вступление и картинкой изложение содержания. Ф. Прокопович рекомендовал писать краткое введение письмо, четкое изложение и выводы. Стиль письма, по его мнению, должны быть не ораторский, а исторический, следовательно, спокойный, рассудительный.

Ф. Прокопович описал все виды судебных, совещательных, похвальных речей, которые были распространены и актуальны в тогдашнем обществе, все его рекомендации и риторические советы направлены на достижение эффективности речей. Для Ф. Прокоповича основным критерием оценки их была эффективность.

Наследие Ф. Прокоповича оценивалась неоднозначно. Российский историк П. Пекарский осудил Прокоповича за "отвратительный сервилизм". Прокопович пышно поздравил в церкви Киево-Братского монастыря похвальной речью Меншикова после того, как Меншиков безжалостно и бездушно вырезал Батурин, даже детей и женщин уничтожил, "соплеменников оратора" 1. Критически оценивал и М. Сумцов достижения риторов академий, считая, что они учили учеников формы, а не содержания, учили заискивания, тщеславия и зарозумилости2.

Многие идеи и конкретных разработок Ф. Прокоповича безымянно воплотились следующими риторами, но многие из них еще ждут своих исследователей и последователей великого ритора Украины.