Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Предисловие

Религии древних обществ на землях Украины, дохристианские языческие верования, христианизации Украины, средневековое христианство, религиозно-церковной жизни в Украине времен ее отсутствия государственности, колониальной неволе, религии национальных меньшинств в Украине, религиозно-церковные процессы периода советской власти, религиозно-церковной жизни в независимой Украина, тенденции развития религии в ближайшем будущем - такая периодизация материалов пособия и отдельных его разделов. Подробно анализируются современные религиозно-церковные процессы в Украине, в частности, в украинском православии, межконфессиональные отношения, освещаются основные принципы государственно-церковных отношений, положения и гарантии Конституции Украины, Закона Украины "О свободе совести и религиозных организациях", которые соответствуют международным правовым актам о правах человека и религиозные свободы.

Авторы учебного пособия придерживались концептуальных основ историзма, научной объективности, позаконфесийности, уважая мировоззренческий плюрализм, общечеловеческие принципы гуманизма и демократии, присущие в той или иной степени всем религиям.

Учебное пособие подготовлен Отделением религиоведения Института философии им. С. Сковороды Национальной академии наук Украины с привлечением к написанию отдельных разделов и тем ученых и преподавателей вузов, сотрудников краеведческих музеев и архивов.

Авторы учебного пособия:

доктора философских наук А. Колодный - Вступление, разд. Ш (3), гл. VII (1), гл. VIII (1, 2); П. Яроцкий - Вступление, разд. П (1), гл. IV (3), гл. VII (3); Б. Лобовик - разд. И (2,3); П. Ко-сухая - разд. IV (2) П. Кралюк - разд. IV (1); А. Глушак - разд. И (4); В. Горский - разд. Ш (7); кандидаты философских наук: М. Адамчук - разд. II (2); Н. Бабий - разд. VII (5); А. Бучма - разд. И (1); С. Головащенко - разд. II (3); В. К-каш - разд. IV (3); С. Здиорук - разд. VII (2), гл. VIII (2); В. Еленский - разд. V (1), гл. VIII (3); М. Кирюшка - разд. V (3); В. Климов - разд. II (4, 5), гл. III (1); Н. Кочан - разд. VIII (4); А. Сатан - разд. Ш (6), гл. VI (1, 3, 4); Л. Филипович - разд. VII (4); кандидаты исторических наук: М. Гайковский - разд. III (4); Г. Надтока - разд. III (2); Ю. Полканов - разд. V (2); Н. Стоколос - разд. III (5), гл. VI {2) научные сотрудники музеев И. Гаюк - разд. V (4); А. Данилкин - разд. V (5). Научно-вспомогательную работу выполнила В. Медведь.

ВСТУПЛЕНИЕ. ПРЕДМЕТ КУРСА "ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В УКРАИНЕ"

История религии - одно из дисциплинарных образований религиоведения. В отличие от философии религии, которая воспроизводит религии в снятом виде в специфической статике, история религии рассматривает ее в динамике, изменениях и развитии. Конкретнее, история религии рассматривает религию не на уровне общетеоретического постижения ее природы или функционирования на индивидуальном или общественно-общежительной уровне, а на уровне отображения процесса становления религии как в имманентных и историко-религиозных связях, так и в общем социально-историческом и историко культурном контексте. История религии, кроме конфессиональной хронологической конкретности, имеет еще и свою логику, которая проявляется в особенностях эволюции этого феномена от природных, стихийно сложившихся древних его форм в развитых религиозных систем мирового масштаба, в создании содержания и формы которых ощутимо сознательный почерк отдельных личностей.

Природные, исторические, экономические и культурные условия бытия определенного этноса или страны вызывают специфику религиозного процесса на территории проживания каждого народа, определенных географических регионов. История религии в Украине также имеет свои особенности, а затем она предстает отдельной страницей в мировой истории. Предметом учебной дисциплины "История религии в Украине" является именно история религиозного процесса на украинской территории во всем многообразии его особенностей. Это предполагает прежде всего выяснение своеобразия истоков религии в Украине, развития и распространения ее многообразных конфессиональных форм, функционирование их на разных этапах истории украинского этноса.

Опираясь на творческое наследие репрезентив украинской духовности, приходим к выводу, что религиозный феномен в истории Украины может исследоваться на трех уровнях:

1) как история всех религий и культов, которые возникли или распространялись в Украине среди коренного и некоренных ее народов. Здесь, кроме восточнославянского язычества и христианства, мы находим еще и ислам, иудаизм, необуддизм, караимство, много других конфессий;

2) как история религий именно украинского этноса, но при этом следует учитывать особенности тех религий, которые возникли на национальной почве, и тех, которые получили национальную очерченность, придя в Украине от других этносов. Здесь, прежде всего, следует назвать украинское язычество, Рунвиру, отечественные формы христианства - украинское православие, украинский греко-католицизм, а также отдельные протестантские течения и чисто украинского происхождения конфессии, как Малеванке, инокентиивци, леонтиевцах, Митрофановке и др. Украинский основу имеет также такая нетрадиционная форма, как Большое Белое братство, которое недавно волновало общественное мнение своими не взвешенными предсказаниями и вымышленными пророчествами;

3) как история религиозной духовности украинского, религиозность которого выражается прежде всего в какой-то подсознательной уверенности в существовании чего-то сверхъестественного, в Божьей все присутствия. Это предполагает внимание к пантеистически-политеистической религиозности наших далеких предков, двоеверие, что распространялось после принятия христианства, и своеобразного толкования его, синкретизма теистического и атеистического в сознании и действиях народа, поездов в наше время к созданию какой-то новой религии, которая бы сочетала в себе несколько христианское и кое-что из восточных религий и которая является своеобразной интеллигентской религией. В таком аспекте исследования истории религии в Украине вообще нет.

Поскольку одна религия может существовать в разных своих определенности, то следует отличать историю христианства в Украине от истории на ее территории отдельных его конфессий. Ни одна из конфессий не может считаться единственной национальной религией украинском. Удачно критиковал попытки некоторых ученых, общественных деятелей связать определенную национальность с какой-то конкретной религией Михаил Драгоманов. Он враждебно относился к современному ему официального великодержавного точки зрения, который отождествлял россиян с православными, поляков с католиками, германцев с протестантами, вообще всех славян с христианами. В письме к Ивану Франко Драгоманов писал: "Идентификация какой бы то ни было национальности с религией абсурд принципиальный и практический" Драгоманов М.Л. Письма Ивана Франко и других. 1881- 1886. - Львов, 1906. - С. 188).

Учитывая тот факт, что национальная жизнь украинства тесно связано с судьбой христианства, считаем возможным в исследовательской работе периодизацию истории религии в Украине проводить с учетом этого, выделив в ней дохристианский, православно-христианский, поликонфесий-но-христианский и экуменически-христианский периоды.

Исследование религиозного процесса в Украине вывело отечественных религиоведов на ряд закономерностей, которые его характеризуют. Прежде всего отметим, что в Украине практически всегда политический фактор доминировал над религиозным. Политическим деятелям украинской земли чаще всего нужна была не та церковь, которая в высшей степени отражала национальные особенности украинского народа, а та, которая соответствовала их политическим устремлениям. Между тем религиозное начало было основной категорией власти во всей украинской истории независимо от того, кто конкретно властно представлял Украину.

С момента появления на украинских землях христианства здесь практически не было конфессиональной единства между народными массами и их духовными наставниками, властными проводниками страны. Ни одна из христианских конфессий во всем спектре ее вероучения и обрядности ни возникала в Украине как продукт органического саморазвития всего общества. Распространение их имеет, как правило, центробежный характер. Это, естественно, вело к расколу общества, межконфессиональных коллизий, трагедий в национальном бытии, обусловленных религиозными факторами.

Однако в период политической деградации жизни украинского народа и общественного кризиса украинства, когда проявлялась потеря украинским этносом материальных признаков своего самовыражения (в частности, государственности) и превращения его в чисто духовной фактор, ведущая роль в етнорозвитку и этноинтеграция переходила к одной из христианских церквей, которая выступала в это время единственным проводником национальной идеи, интеграции всех национальных сил, играла роль той национальной институты, способствовала культурной индивидуализации украинского этноса. Это мы можем сказать как об украинском православии, так и об украинском греко-католицизм.

По христианства вообще, то оно в истории Украины играло противоречивую роль, потому что служило и средством социального и национального порабощения народа, и средством его борьбы против социального и национального угнетения. Межконфессиональные противоречия, поляризуя украинский народ, сдерживали процесс национальной интеграции и самоопределения, делали его легкой добычей различных государств и церквей. Но в то же время они играли и роль фактора, который способствовал сохранению украинского этноса как такового. Именно конфессиональная пестрота не позволила украинству полностью оросиянитися или полонизуватися. Борьба здесь за "родную веру", по сути, сочеталась с борьбой за етнозбереження, национально-культурную идентификацию.

Как показывает история, религиозный фактор сам по себе в Украине никогда не играл роли определяющего фактора этнообразования и этноинтеграция. Хотя такие черты духовности украинского, как высокая чувствительность, преимущество чувственного над интеллектуальным и волевым, определенный индивидуализм, стремление к духовному уединению, высокая выносливость и терпение, меланхолия и какая жизненная неуверенность, а также трудности земледельческой судьбы и стремление найти заместителя от всех тяжестей социального, хозяйственного и национальной жизни и послужили благоприятной почвой для включения религии в процесс национальной идентификации. Однако подмена в украинском национального чувства религиозным ("мы православные"), противопоставление религиозного МЫ национальном, что происходило в течение веков нашей истории, вели к деградации их этнического самосознания Украинский, внутринациональными распрей на религиозной основе.

Сложность исторического бытия украинского народа формировала у него плюралистический мировоззрение. Кроме религиозности, его сознания присущи и элементы свободомыслия, что нашло свое выражение в наличии в его общественном сознании религиозного инакомыслия, скептицизма, индифферентизма, антиклерикализма, политеизма, деизма, антитеизму. Рационализма и иррационалистичнои подходы наблюдаются в различных сферах украинской духовной культуры - в науке, философии, образовании, искусстве, даже в богословии. Сами по себе они бытуют не для взаимоисключение или противостояния, а как взаимодополняющие явления единого целостного духовного процесса.

История украинства, специфика национального бытия украинского народа подтвердили трансцендентность не только религии, но и в определенной степени этнического начала. Теперь, когда мы переживаем процесс своего национального возрождения, вот эта трансцендентность религиозного и национального соединила их. Религия ищет в нации свое бытие, нация ищет его в религии. Однако, как показывает история Украины, религиозный фактор сам по себе здесь никогда не был определяющим етноутворюючим и етноинтегративним фактором, а не играл роли ведущего средства национального возрождения. Приоритет в этом всегда принадлежал национальной идеи. Только восхождение на ее уровень как важнейшего принципа гарантирует подход к конфессиональной разницы как-то переходного или неосновного в общественной и религиозной процессе, утверждению во мнении, что УКРАИНЫ ОДНА для тех, кто считает себя украинским, и Бог ОДИН для тех, кто верит в него.

За годы тоталитаризма вышло в свет ни труды по истории религии в Украине. Отдельным фрагментарным исследованием религиозного процесса присущи классово-заидеологизированная предвзятость к религии, стремление рассматривать ее как акультурне явление, тормоз социального развития, духовного развития. Сейчас перед религиоведческой мнением Украины стоит задача преодолеть недостатки этих исследований, научно воссоздать историю религиозного процесса на украинских землях. Методологическими принципами этого могут служить такие исследовательские принципы, как объективность, историзм, буттевисть, обще человечество, внеконфессиональность, мировоззренческий плюрализм.

Религиозная тема проходит через все общественное мнение Украины. Однако украинские мыслители стремились не просто выяснить, что такое религия, в чем ее особенности как конфессионального или духовного явления. В своих исследованиях они раскрывали прежде всего ее функциональную значимость, роль в национальном развитии Украины, стремились обратить религиозные институты на путь служения интересам родного народа.

Украина - многонациональная и многоконфессиональная страна. Здесь действительно встретился и сомкнулся не только православный Восток и католический Запад, но и Восток и Запад в масштабном, геополитическом измерении. Многоконфессиональность характерна для Украины со времен Киевской Руси, и эта многоконфессиональность зафиксирована в государственных документах еще до официального принятия христианства. Договоры Руси с Византией в 911 г.. И 944. С киевской стороны подписывались русскими дипломатами, которые исповедовали разные религии - языческую и христианскую, и поэтому первые скрепляли их ссылкой на своих языческих богов, вторые - на христианского Бога. Это замечательный образец религиозной толерантности.

После объявления христианства, государственной религией Киевской Руси на протяжении веков сохранялось двоеверие. Развитие духовных потребностей и запросов с принятием христианства происходило уже в рамках христианской культуры. Однако уровень потребностей повседневной жизни языческое мировоззрение удовлетворял еще в течение многих веков. На уровне повседневной жизни и после принятия христианства руководствовались предыдущей, по сути языческой, системой норм и правил, и только духовно-интеллектуальное развитие, постижение общего происходило в рамках христианства. Христианские идеи постепенно насыщают языческое мировоззрение, но не уничтожают его, и таким образом формируется синкретическое явление, которое получило название двоеверия. Таким образом, двоеверие отразило особенность принятия христианства нашими далекими предками.

В течение двух с половиной веков после введения христианства церковную жизнь преимущественно развивалось вокруг своего киевского центра и беспрепятственно утверждалось на Поднепровье и Западной Руси, ведя борьбу с сильными остатками язычества в северных (Владимиро-Суздальской и Новгородской) землях. Этот первый период истории православной церкви в Украине - период киевского христианства - завершается татарским нашествием и уничтожением Киева. В Галицко-Волынском княжестве он продолжался еще почти столетие - к потере государственной независимости в середине XIV века.

Период киевского христианства характерен тем, что на украинской земле, рядом с православием, были и другие религии - католицизм (еще в дотатарские нашествия в Киеве проводили миссионерскую деятельность монашеские католические ордена - францисканцы, доминиканцы), армяно-григорианская церковь, иудаизм, караимский религия.

Период средневекового христианства еще больше разнообразил конфессиональную ситуацию в Украине. В течение трех веков Православная церковь в Украине существовала в условиях литовско-польской государственности, сохраняя религиозную, культурную, национальную идентичность украинского народа, поддерживая его в борьбе против денационализации и полного вырождения, соблюдая традиционного восточного обряда. На украинских землях, особенно после Люблинской унии (1569), распространяется католицизм. Этот период завершается Брестской церковной унии (1596) и началом вызванной унией межконфессиональной борьбы, в которой, как тогда говорили, "Русь уничтожала Русь". Три довольно поучительные века рефлексируют до наших дней, дают много фактов для размышлений и принятия правильных решений.

В этом периоде Православная церковь оказалась в кризисном состоянии. В XV-XVI вв. продолжается усиленный переход ведущих слоев украинского народа на латинский обряд, вызывает истощение и потерю интеллектуальных сил Украины. Начиная с середины XVI в., Со времен Реформации, Украина становится родиной различных протестантских течений. Переход части украинской шляхты на протестантизм останавливает латинизацию (окатоличивание), но усиливает полонизации. Однако в этот период, в частности во времена митрополита Петра Могилы, украинская церковь претерпела и небывалого ренессанса. С восстановлением своей иерархии в 20-х годах XVII в., В сложной политической и религиозной ситуации в Украине и вокруг нее Православная церковь реформируется, восстанавливает свою соборность и соборноправнисть, обогащает свой духовный и образовательный потенциал, играет важную роль в становлении украинской государственности времен казачества , Запорожской Сечи, Гетманской Украины. Это был настоящий ренессанс Украинской православной церкви после 400-летнего небытия украинской государственности. Это был яркий и неоспоримый урок того, что свободная церковь и независимое государство - явления неразрывны, что расцвет первой и стабильность второй - процессы взаимосвязаны и взаимодополняющие.

Период религиозной жизни в Украине времен колониальной неволе богат сложности и коллизии. Находясь с конца XVII в. в составе Русской православной церкви, Украинская православная церковь почти до середины XVIII в. обогащает своими кадрами иерархов и богословским научным потенциалом Московскую патриархию. Вместе с тем она постепенно и неуклонно теряет свою институциональную самостоятельность, традиционную соборность, присущую ей украинскость, зато унифицируется на московский манер и оросийщуеться. Отбывают * ся сложные межконфессиональные процессы на Правобережной Украине, крайне обостряются и периодически драматизируются отношения между римо-католиками и греко-католиками, с одной стороны, и православными - с другой, на фоне геополитического вмешательства в эти процессы государственной власти католической Польши и православной России. В то же время вторая волна протестантизма на украинских землях в конце XVIII в. способствует возрождению евангелистских конфессий так называемого Штунда-баптизма, а в конце XIX - начале XX в. - Адвентизма, пятидесятников, Свидетелей Иеговы.

Религиозно-церковные процессы периода советского тоталитаризма свидетельствуют, что большевистское правительство в отношении украинских церквей - как православной, так и греко-католической - применял имперскую тактику царской России. Некоторое время (1920-1930 гг.) Часть Православной церкви украинизируется, борется автокефалию, что и пугает Москву. Она подстрекает большевистское правительство в Украине акции геноцида против украинских церквей - Украинской автокефальной православной церкви (отменено в 1930 г..) И Украинской греко-католической церкви (запрещена в 1946 г.). В целом к минимуму сужается влияние любой религии в сфере духовного, культурного жизни, этико-нравственных отношений в обществе, семье. Такое же гонения постигло и римско-католическую церковь в Украине: накануне второй мировой войны оставался действующим лишь один на всю Украину костел в Одессе, Жестоко преследуются протестантские конфессии - баптисты, адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы. Свидетели Иеговы в течение всего периода советской власти были запрещены. Религиозно-церковная жизнь в демократической Украине после обретения ею независимости характеризуется как очевидным и динамическим его возрождением, так и напластования старых проблем и новых трудностей и межконфессиональных конфликтов. Возрождение украинского православия сопровождается одновременно и внутренне православными коллизиями, кризисом православия, его расколом на три враждующие между собой православные церкви - УПЦ Киевского патриархата, УПЦ, которая находится в каноническом и молитвенном единении с Московским патриархатом, и Украинская автокефальная православная церковь . Украинская греко-католицизм после 45-летнего запрета и "катакомбного состояния" стал важным фактором национального и духовного обновления, преимущественно в Галичине, и все шире продвигается на территории всей Украины. Однако и в Украинской греко-католической церкви есть довольно много проблем как внутри-церковных, так и в отношениях с православными церквями и Апостольской Столицей, под юрисдикцией которой эта церковь уже 400 лет.

Сейчас есть достаточно разноцветную конфессиональную карту Украины. Активно действуют здесь протестантские церкви, традиционные для Украины, - баптистская, адвентистская, Пятидесятнической, Свидетели Иеговы. Это не представляет, как кое-кто склонен делать выводы, угрозу историческим церквям Украины - православным и католическим. И не потому, что протестанты являются незначительной частью Украинской христианской общины, а прежде всего потому, что все христианские и нехристианские конфессии в Украине имеют гарантированную Конституцией Украины возможность развиваться динамично и параллельно на основе взаимоуважения и взаимодополняемости, сотрудничества в осуществлении значимых социальных и евангелизационных проектов в русле национального и духовного возрождения Украины.

В Украине пускают корни, находят сторонников и последователей новые (до сих пор неизвестны для Украины) христианские и нехристианские течения, ответвления, миссии, иногда достаточно для нас экзотические, далекие от национальной традиции и культуры. Среди них, в частности, общины харизматического направления, церкви полного Евангелия, Новоапостольской церкви, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормонов), а также Общество сознания Кришны, буддисты. Функционируют различные течения неоязычества. Кроме того, в Украине действует более 200 мало численных объединений верующих 46 различных религиозных направлений.

За последние пять лет в Украине значительно возросло количество мусульманских общин. Однако единой структуры эта конфессия не получила. На начало 1999 г.. Официально действовали четыре зарегистрированные самостоятельные центры мусульман. Три руководящие центры имеет в Украине также иудаизм.

В правовом государстве, демократическом обществе гарантируется свободное мировоззренческий, вероисповедальная выбор, если он не выходит за пределы общечеловеческой этики, не препятствует утверждению сущностных сил, интеллектуальном, нравственном развитии человека, цивилизованном сожительству граждан.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее