Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Религиозное мировоззрение киммерийцев

Первым народом на территории Украины, который должен собственное, были киммерийцы (IX-VII вв. До н.э.). Упоминания о племена киммерийцев есть в "Одиссее" Гомера, "Истории" Геродота и в некоторых малоазийских источниках. Для их религиозного мировоззрения характерны вера в душу и жизнь после смерти. Это подтверждают раскопки курганов, в которых находят вещи, которыми пользовался покойник при жизни. В мужских захоронениях - кинжалы, детали конской сбруи. Иногда - остатки лошади, наконечники для стрел, жертвенную пищу. В захоронениях женщин - золотые и бронзовые височные кольца, стеклянные и золотое ожерелье, глиняная посуда.

На бытования в киммерийцев культа Богини-матери указывают стелы с изображением женщины, имеющие культовый характер. Культ Богини-матери - характерная черта формирования религиозного сознания многих народов. Колыбельной всех религий была женская природа, что оплодотворялась и расцветала от контакта с мужской природой. Мужчина и женщина начинали мир, а наиболее выразительные атрибуты их пола обожествлялись. Древними религиями возвеличивалась и любовь матери как единой кормилицы и защитницы ребенка.

Культ Богини-матери в киммерийцев - это эхо религиозного культа ранненеолитической (дотрипильськои) и трипольской эпохи. Глиняные женские статуэтки с подчеркнутыми женскими приметам, фаллические изображения, мужские фигурки с увеличенными половыми органами, статуэтки женщины с ребенком на руках дают представление о тогдашнем религиозное мировоззрение, о начала формирования еще в тогдашнюю эпоху культа Рода и Рожаниц, распространенного в дохристианских верованиях восточных славян " ян.

Поклонялись и приносили жертвы женскому божеству Богини-Деве и тавры, населявших Крымский полуостров в IX-

III веках до н.э. Херсонесцы позаимствовали этот культ в тавров и елинизувалы его. Богиня-Дева представляла город Херсонес, была его главным божеством и покровительницей. Память о Деве сохранилась и в украинском фольклоре. Отголоски этого культа находим в "Слове о полку Игореве" и в украинской народной традиции о Деве - царицу русалок.

Верования скифов

В VII в. до н.э., с вторжением скифских племен в Северное Причерноморье, киммерийцев были вытеснены в Переднюю Азию. С VII по III в. до н.э. здесь уже существовала скифское государство со столицей на Днепре - Каменским городищем. Религия скифов достигла развитого политеизма. Скифы стояли на пороге создания национально-государственной религии с определенным общегосударственным пантеоном высших богов. Скифская религиозно-мифологическая система соединяла в себе элементы зооморфной символики звериного стиля с антропоморфной мифологемой, сочетая верования трипольской культуры, элементы тотемов скотоводческой культуры с влиянием греческой мифологии.

Верховенство в скифском пантеоне имела Табити, которую Геродот отождествляет с греческой богиней Гестию. Будучи одной из разновидностей Великой Богини-матери, символом женского рождая начала в природе, Табити в то же время была божеством света и огня, выполняет демиургический и космогонические функции. После Табити скифы почитают Папайя, которого считают своим прародителем и человеком богини Апи, которая олицетворяла життетворчи стихии - землю и воду. Брак Папайя и Апи - это союз неба и земли, источник всего живого. Эта троица - Табити, Папай и Апи - возглавляла пантеон высших скифских божеств. Богиней жизни и смерти выступала Аргимпаса. Гой-Тосиро был охранником скота. Он побеждал своих врагов путем магических действий. Божеством, выполнял функции защиты и был более близко к людям, выступает победитель чудовищ Геракл, частично слит с образом греческого мифологического героя. Одна из культовых животных Геракла - бык.

Особое место в религиозном мировоззрении скифов занимал бог войны Арес. С именем этого божества связано кровавый культ и жертвоприношения людей. Богам в жертву всевозможных животных. Из всех божеств только Аресу скифы сооружали святилища.

Описание сооружения святилищ богу войны и жертвоприношения у скифов оставил после себя Геродот. Он рассказывает, что скифы накапливают кучи хвороста, поверх которых устанавливают железный акинак (короткий скифский меч), который и является изображением Ареса. С каждой сотни пленных выбирают в жертву друга. Жертвы закалывают над сосудом, предварительно полив их головы вином, а собранной кровью скифы окропляют акинак. Затем в заколаемые отрубают правые плечи с руками и подбрасывают их в воздух. Скифские четырехугольные алтари из хвороста с укрепленным на вершине мечом представляли собой воспроизведение мирового дерева как центра мира, где проходила мировая ось, в данном случае акинак.

Широкий спектр религиозных представлений скифов свидетельствует разнообразие форм скифской религии: культы предков, героев, вождей, погребальный культ и культ плодородия, объектами которого были вода, земля, растения, животные и солнце.

Аналогично трипольцам и киммерийцам, скифы хоронили умерших в скрюченном виде под курганами. Наряду с этим бытовало трупосожжения. Эти оба обряды через антов передаются славянам и приобретают широкое распространение в дохристианские времена в Киевской и Черниговской. Элементы скифского религиозного мировоззрения впитал в себя и славянский культ Рода. Это - ощущение присутствия предков, вера в жизнь после смерти. Славяне мертвецов жгли или погребалы. В могилы клали пищу, оружие, забитых лошади, жену или рабыню. Насыпали холмики или высокие курганы. Через год после смерти на могиле устраивали тризну.

Значительное влияние скифских верований на становление восточнославянской религиозно-мифологической системы отмечает Н.Полонска-Василенко: "Скифы продолжают разработку трипольской мифологии в образах фантастического звериного стиля и передают ее через Анто-славян селу: это - образы матери богини, пастуха Геракла, одноглазого циклопа, грифона, культового быка, коня, кабана и т. Еще ярче традиционная связь дает наш дом с ее печью "(Полонская-Василенко Н. История Украины: В 2 т.- М., 1993. - Т. 1 - С.59.). Связанном с печью очагу славяне приписывали чудодейственные силы покровителя Рода. Согласно верованиям при столкновении с огнем и землей росла плодородие. Поэтому печь возникала тем священным местом, где женщина должна была рожать ребенка. Вместе с этим печь рассматривалась как место пребывания умерших членов рода. По поверью, печь могла забрать больного ребенка и вернуть ее обратно здоровой. Это говорит о древнем предоставления огня возрождая функции. Очагу также приписывались очистительные и охранные свойства. Огонь ассоциировался с солнцем, которое дарило тепло и свет. Солнечная сила могла дать девушке красоту, подарить любовь. Такие же магические свойства предоставлялись и домашнему очагу. До недавнего времени в некоторых украинских селах использовался древний обычай, согласно которому очаг сохраняет честь девушки, которую оставил парень, который обещал жениться на ней. Девушка тайно проникала в дом жениха, а потом у всех на глазах садилась на печь. В таком случае ни парень, ни его родители не могли отказать в свадьбе. О обряд очищения огнем вспоминает и Гоголь в повести "Вий": люди, которые несли тело барышни в церковь, перед тем прикладывали ладони к печи. Подтверждением единства солнца и очага является выпечка в печи караваев, которые по форме напоминали солнце.

Всемирная гармония физически символизировалась в образе пошлюблення вогнесвитла с водой. Этот брак осуществлялся в день Купала и был прообразом полового сочетание на земле. Поэтому в конце праздника юноши и девушки сочетались в браке. Подобные праздники существовали у многих народов: у финнов, германцев, венгров, литовцев и др.

Изображение утки, гуся на предметах культового назначения дает основания считать, что образ водоплавающих птиц у скифов был религиозным символом. Только водоплавающие птицы могут спокойно передвигаться в трех стихиях - по суше, по воде и под водой и в воздухе. Славяне также чествуют водоплавающих птиц. Б. А. Рыбаков считает, что утка была символом связи с потусторонним миром. Только утка могла проникнуть в воды подземного моря и вернуться оттуда. Птицы выполняли защитную и магическую функции, а также сочетались с идеей времени и пространства.

Подобно скифов славяне поклонялись и мечу. В летописи монаха Нестора "Повесть временных лет" упоминается, что славяне чествовали меч как бога войны.

С религиозно-мифологическими представлениями скифов об удивительной природе окружающей тесно связаны и начала исторических знаний. Вот как, согласно преданию Геродота, скифская этногенетическая легенда объясняет их происхождение, занятия, этнический состав и организацию власти. В скифской Земли от Зевса и дочери реки Борисфена родился первый человек Таргитай. В Таргитая родилось три сына: Липоксай, Арпок-сай и младший Колаксай. Вскоре на землю упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Только самому младшему из братьев удалось завладеть этими предметами. А его братьям это не удалось, так как при приближении их золото раскалялось и к нему нельзя было прикоснуться. Царский трон унаследовал Колаксай, поскольку он смог взять в руки эти предметы, символизирующие верховную власть над племенами земледельцев и скотоводов. От Липоксай пошли те скифы, которые называются авхаты, от Арпоксая - Катиар, а от младшего брата - паралаты.

Как видим, в этой легенде имеющиеся характеристика этнического состава населения, и социально-потестарного доктрина (представление о божественном происхождении власти и о верховенстве царских скифов - паралаты), и все это объединено в общем религиозно-мифологическом миропонимании.

Эхо этой легенды встречается и в украинском фольклоре. Героями многих сказок есть три брата. А царские лавры всегда достаются младшему. Только самому младшему удается завладеть жар-птицей или жар-конем, которые находятся на одной мифологической линии с золотыми предметами с скифской легенды.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее