Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

ДЕМОНИСТИЧНИ ВЕРОВАНИЯ праславяне

Еще за несколько тысячелетий до нашей эры среди индоевропейцев начинает выделяться большой массив праславянских племен, расселялись далеко на восток от Одера. Эти племена уже имели продуцирующих хозяйство - пашенное земледелие и скотоводство, знали бронзолитейное производство, ткачество и гончарство, а в социумных - развитый первобытнообщинный строй. Примерно до начала нашего летоисчисления и в его первые века праславяне, осваивая широкие пространства между Карпатами и Курским Надсеймьям, консолидировались в сообщества древних славян-антов, полян, уличей, тиверцев, волынян, древлян, сиверцев, дреговичей и тому подобное. О них вспоминают древнегреческие, римские, византийские и другие историки и хронисты, а впоследствии и отечественные летописцы (отсюда и название - "летописные" славяне). Они жили племьянимы объединениями и уже в V - VI вв. предпринимали шаги по пути к государственности.

В общеисторическом контексте

Праславяне и древние славяне прошли сложный и длительный развитие религиозных верований. их представления о сверхъестественном и магические ритуалы в целом вписываются в общую схему эволюции религии: в течение дохристианской религиозности в них имели место все основные типы представлений о сверхъестественном - остаточные формы чувственно-сверхчувственных верований, верования демонистичного тыла и формирующиеся теистические представления. Первый из этих типов представляет древние верования, которые складывались еще в эпоху ранньородового общества и известные в формах фетишизма, тотемизма, анимизма, первобытной магии. Для них характерны были представления о зрощенисть сверхъестественного с телесным, его индивидуальность, зооморфнисть, ограниченность влияния на окружающую среду и присущие ей орудно функции (способность не создавать, а только орудовать готовым). Праславяне эти верования унаследовали еще от до-индоевропейских времен, видоизменили их и отчасти передали летописным славянам, а те, в свою очередь, русичам.

Продуктом собственного религиетворення праславян стал второй тип верований в сверхъестественное - демонистичний, который заключался в вере в духов (от греч. Daimon - дух). Эти верования, сложившиеся в условиях развитого родоплемьяного общества, были представлениями о бесплотные сверхъестественные существа - духи, которые имеют достаточно широкую сферу влияния на окружающую среду, могут переселяться из вещи в вещь или в человека и уже проявляют некоторые признаки творильности по природному. Демонистични верования были важнейшей и самой распространенной формой религиозного вхождения праславян в свет.

В условиях общества, становилось на путь социально дифференцированного развития, постепенно зарождается исторически третий тип представлений о сверхъестественном - вера в богов. Для этого типа, бытует сначала в виде политеизма, а затем набирает и монотеистического содержания, характерны представления о сверхъестественном как о могучей, всевластную существо - Бога с имманентной ему демиургической функцией о природных и общественных явлений, о мире в целом. Начат теистического типа верований зарождаются еще в недрах демонистичнои религиозности и развиваются в политеистические верования летописных славян и древних русов при формировании в них феодальных отношений.

Разделяя основные черты религиозности других племен и народов, верования летописных славян отличались собственным стилем содержания и форм. Известно, в частности, что среди древних верований чувственно-сверхчувственного типа самыми распространенными среди восточных славян были анимистические представления. Они заключались в вере в существование в теле человека и его двойника - души (лат. Anima - душа), что казалась вполне реальным существом - человечком в зрачка глаза, птичкой в груди, паром, кровью и т.п., которая, однако, имеет особые, сверхъестественные свойства. Считалось, что от души зависят состояния человека - жизни и смерти, сна и бодрствования, здоровья и болезни, и на душу, в свою очередь, можно влиять средствами контактной магии (блюдам, лаской и др). Наши предки, вероятно, часто представляли душу в виде крови: разлитая по телу, она давала жизнь всем его органам. Такие представления свидетельствуют многочисленные захоронения вохрованих покойников в ямах или ящиках из каменных плит, потому что считалось, что охра поддерживает жизненные силы души, которая является носителем жизни.

Распространенными были и фетишистские верования (от португ. Fetico - очарована вещь), которые заключались в мысленно-фантазийном наделении некоторых предметов неживой природы чувственно-сверхчувствительными качествами. Люди думали, что фетишизовани предметы-камешки, кости, панцири, черепа и т.д. являются живыми существами и могут иметь для них охранительное значение (амулеты, талисманы), наносить врагу урон, вызвать или прекращать дождь, лечить от лихорадки и т.п. Такие представления представляют, в частности, камни-фетиши и створки речных ракушек из захоронений Васильковского И могильника, рыбообразные песчаника чуринги с Каменной могилы, что на Мелитопольщине т. Что касается тотемистические верований (от индейского. Ot-totem - его род), то они заключались в представлениях о кровные связи данного рода или племени с определенным животным или растительным "сородичей", который заботится о людях как о своих братьях и сестрах. Люди орла, медведя или волка верили, что другие сородичей-тотемы могут передавать им свои ценные черты - остроту зрения, силу, быстроту ног и тому подобное.

Характерно, что чувственно-сверхчувствительные верования, зарождаясь еще в древних времен, позже не только не исчезают бесследно, но и цепко держатся в массовом сознании, противостоят вере в духов и богов, синкретизують с ней. По свидетельству Геродота, например, древние славяне - неври считали, что каждый из них ежегодно на несколько дней превращается в волка, а затем снова набирает человеческого облика. Здесь явно представлены сплав тотемистические и более поздних демонистичяих верований. Или обратите внимание на верования киевлян, которые, согласно Ипатским летописи, чествовали отдельные рощи и леса, запрещая охотиться в них, ловить птиц, рубить деревья. В этом - синкретизация представлений о тотемов и духов, которые представляют совершенно разные стадии развития верований.

Взаимодействуя с более поздними верованиями, представление о сверхъестественном чувственно-сверхчувственного типа донесли свой архаичный содержание вплоть до наших дней. Известный фольклорист и этнограф В. Гнатюк подает такие обобщенные сведения о душе, воспроизведены из многочисленных записей среди населения Украины. У народа, пишет он, нет ясного взгляда на то, откуда берется душа и где находятся те души, которые должны прийти с человеком в этот мир. Нет единого представлений и о месте пребывания души в человеческом теле. "Одни думают, что душа сидит в голове или в ямке под шеей, другие - что в крови, груди, в животе, печени, горле или под правой подмышкой. Когда человек умирает, тогда душа покидает тело. Она выходит через темя, которое тогда отвираеться ... Может выходить также ртом в виде пара ... Вид души может быть разнородных. Конечно представляют себе душу как маленького человечка с чистым и прозрачным телом или как ребенка с крыльями. Может появляться, однако, в разных видах, например , белого ягненка, золотой птички, пчели, мухи или пары ". (Гнатюк В. Останки предхристианских религиозного мировоззрения наших предков // Украинцы: народные верования, поверья, демонология. - М., 1991. - С.397).

Об остатках верований чувственно-сверхчувственного типа иногда метафорически говорится и в художественной литературе. Например, в Панаса Мирного читаем: "Глаза у Чипки налились кровь" ю, в человечках зажгли огни "." В человечках "означает в зрачках, в которых, по мнению древних людей, живших души в виде человечков. Или у Ивана Франко:" го-го! Дядя-племянник! Так так не идет! Одна овца, то вроде ничего, но сейчас ты зарезал одну неделю зарежешь две, а послезавтра перетрусят мне пивтурмы! "Употребление старым пастухом имени дядя (дядя по матери) при обращении к медведю отдаленно напоминает времена материнского рода, когда у жителей Прикарпатья тотемами были медведи.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее