Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Упыри, берегини, домовые

Как уже отмечалось, верования чувственно-сверхчувственного типа для летописных славян - это остаточные формы религиозности, перешедшие им в наследство от времен ранньородового общества. Но собственной религиозностью праславьян был исторически высший тип веры в сверхъестественное - демонистичний, который зарождается еще в мезолите и эволюционирует в последующие эпохи.

Первые сведения о демонистични поверья и обычаи представляют киевские книжники и совершенно особый фольклорный феномен - Украинская мифологическая новелла, которая совместно со сказками, песнями, легендами, пословицами, колядками и т.д. доносит до нас образы демонистичних персонажей. Анализ содержания этих верований дает основания несколько условно выделить два основных исторические "этажи" в эволюции демонистичних образов. Первый из них представлен верованиями в духов, что, так сказать, группируются вокруг представлений о упырей и берегинь; второй "этаж" представлены верованиями в рожаниць, Рода, Леля, Лада, Хозяина, Зарю, Панну-Солнце, Громовержец и тому подобное. Конечно, "ниже" верования в духов не исчезают с появлением "высших", а живут и во времена "идольского мрака", и в христианскую эпоху. И недаром автор "Слова святого Григория", памятники XII в., Отмечал, что "на позор святому крещению" язычники не только молятся "проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и Вылу", но и поклоняются Рода и Рожаницам , а перед тем "клали требы упырям и берегиням" (Аничков Е. Язычество Древней Руси. - СПб., 1914. - С.69).

Упыри - один из персонажей демонистичних верований, олицетворение темных и враждебных сил природы; они, конечно, еще не были персонифицированными исчадиями социального зла. Это не просто духи, которые могут существовать вне тела, а разновидность оборотней: упыри-духи перебрасываются зверями, птицами и т.д., могут принимать и человеческого вида. Их основное занятие - высасывать кровь у людей, молоко у коров, а если упырь - краснолицый колдун, то и хлестать водку. В упырей проявляются и черты духов-хозяев, распорядителей разных сфер: они не только пьют кровь, но и воруют дождь, насылают неурожай и тому подобное.

В то же время упыри имеют и некоторые признаки чувственно-сверхчувственного типа верований. Нечуй-Левицкий сообщает, например, о таких остатки древнего анимизма в образах упырей: когда упырь умирает, на его "могиле бывает дырочка или нора, кудою он вылезает мышью или ящерицей в глухую ночь, ходит по домам и сосет кровь из людей. .. Говорят, что надо потрясти в доме пеплом или тертым солью, то останутся следы от его ног на вниз "(Нечуй-Левицкий И. Мировоззрение украинского народа. Эскиз украинской мифологии. - М., 1992. - С.65). Совсем как у индейцев, что в могиле умершего палками делали отверстия, чтобы "чувственно-сверхчувствительный" душа покойника могла вылететь. И все же упыри - духи, и не всегда оборотни: они могут находиться, а не перевоплощаясь, в тине, темных рощах, в облаках, могут "ходить через закрытую дверь" (как в американских эскимосов: душа-дух покойника свободно проникает через стены дома и улетает в страну духов).

Упыри - персонажи, которые стоят на границе между зооморфными и антропоморфными существами. Такая двойственность формы свойственна и многим другим образам демонистичного типа сверхъестественного, в частности представлениям о "нечистых" покойников (утопленников, убитых и т.п.), на живых насылают мор, душат овец, по ночам вызывают страшные видения, и о вурдалаков. Кстати, вурдалаки - это тоже оборотни, знахари и обычные люди, волшебством перевернуты на волков. В данном случае это - обездоленные существа, в которых украдено человеческое имя. Приведем для примера украинском мифологическую новеллу, записанную на Харьковщине еще в прошлом веке: "Возвращались два брата из поля домой." А что, Гриша, очень боишься волков? »- Спрашивает старший брат меньшего." Не знаю, - отвечает тот, - я их никогда не видел "." А вот увидишь ", - говорит старший брат. И тут пошел за могилу, которая была у дороги. Там вынул из кармана два ножа, вонзил их в землю и перевернулся между них через голову. Не успел Григорий и "почесаться", как из-за могилы показался здоровенный серый волк. Испугался Григорий и бросился за могилу в ту сторону, куда ушел его брат, но вместо брата увидел там ножи, торчащие из земли. Он быстро выдернул их и опрометью бросился домой , а за ним бежал волк с жалобным воем, в котором он не мог узнать голос брата. Не раз пробовал несчастный вурдалака пробраться домой, но блестящие зубы собак, бешено бросались на него, принуждали бежать. Хоторн потом часто встречали в окрестностях худого волка с слезящимися глазами, пристально нацеленными на огонек в том месте, где готовили ужин для косарей.

Однажды ночью страшное собачье лай во дворе разбудило Григория. Он вышел из дома; смотрит - собаки безумно бросаются на волка, который забился в угол двора. По Григорием вышел и отец. Он сразу же понял, что это за волк. Быстро подошел к нему, схватил его за шиворот и изо всех сил потряс. Шкура на волке треснула и из нее вылез брат Гриши. Когда же все успокоились и бывший оборотень, сидевший за столом в доме, утолил свой голод, то на вопрос матери: «Сыночек-голубчик, что ты ел, как оборотнем был?" говорил: "Облизывал на деревьях те места, за которые люди брались руками, - тем только и жил". (Иванов П. Кое-что в вурдалаков и по поводу их // Украинцы: народные верования, поверья, демонология. - К., 1991. - С.509-510). Если на вурдалаков перебрасываются знахари, то они, эти оборотни, становятся устрашающими существами и могут даже высасывать кровь.

Вообще говоря, верования в оборотней является одним из архаичных остатков мифологической стадии человеческой мысли, прочно сохраняется в той общественной группе, верно охраняет легендарную поэзию древнего человечества.

Конечно, представление о упырей и вурдалаков далеко не исчерпывают верований праславян и летописных славян. Сюда относятся также русалки, водяные, болотяник, ведьмы, черти, домовые, лешие, хранительницы и тому подобное. По сообщениям П.Чубинского, О.Афанасьева, В.Милорадовича, Нечуя-Левицкого и др., Представление о них связаны с верованиями в потустороннее, загробную жизнь душ покойников, что улетели в царство водяных духов. Этнографы свидетельствуют: кое-где еще и теперь день Петра и Павла называется проводами русалок, а на Киевщине такие провода производили в первый петровский понедельник. Русалки - души молодых утопленниц, самовбивиць, мертворожденных. К русалок надо отнести и нимф - девочек, умерших некрещеными. Вспомним народное и Шевченково ("Причинение»):

Ух! ух!

Соломенная дух, дух!

Меня мать родила,

Некрещеном положила.

Речь идет, следовательно, о духах-души умерших женского пола и об особом способе их существования: сказываются, видимо, остатки представлений времен материнского рода и условия жизни первобытного человека, в которых большую роль играли водные стихии.

Но Русалки - не анимистические, а демонистични образы. Они выходят замуж за духов-водяных, под ногами трава не гнется, потому что они - духи. В русалок почти что нет зооморфных черт, хотя П. Кулиш и приводит рассказы о "морских людей» - полумужчина-полурыб, напоминающие древнегреческих сирен. Иногда русалки перебрасываются кошками, лягушками. И живут они в воде, их солнцем есть месяц, а если русалка где загаеться, на ниве или в лесу, и ее волосы из осоки обсохнуть, она умирает. И все же русалкам больше присущи антропоморфные черты, они имеют вид девушек с красивыми лицами, длинными волосами, иногда в плахтах, с красным ожерельем. Русалки живут не только тем, что пустуют и залоскочують, они разум, любят прясть, танцевать, отбеливать полотно и тому подобное. В образах русалок оказываются как традиционные языческие верования, так и христианские, а также иноэтнической воздействия.

Пожалуй, не менее распространенными были и поверья о ведьмах и чертей. Ведьмы - полумифические существа, которые имеют таинственную силу колдовства. Внешне они бы и не отличаются от других людей, но могут кувыркаться всевозможными зверями (на что не способны обычные колдуны), летать на метле, воровать месяц и звезды, вызвать дождь или засуху. Особенно любимое занятие ведьм - доить чужих коров. Среди ведьм случаются врожденные персонажи, немало в чем доброжелательные, в общем не вредны, готовы снять сглаз или иное порчу; но в основном это те, что продали чертям душу и за то обученные ими враждебного колдовства. Итак, существом этих ведьм и колдунов является не обычная душа, а злой демон, который таинственно соединяет их с "нечистой силой", и они морочат людей, то есть затмевают им разум, наврочують всевозможные несчастья, болезни, высасывают кровь.

Но не самым уродливым в языческих поверьях есть черти. Они водятся в колдобинах, в болотах, камышах, в плотинах, в лесах и тому подобное. Черт (другие названия: черт, сатана, дьявол, черт, нечистый, короткий, то) - это зловредный дух, олицетворение темных земных и небесных пороков. И если среди русалок, природных ведьм, даже среди вампиров можно встретить безвредных, отзывчивых персонажей, то черти - настоящие исчадия зла. Недаром в народе их наделяют только негативом: "Принес же тебя черт не во время, не в час", "Когда все время гулять, то и рубашки чортматиме", "Бог черта метит" (беде человека какой-то очевидной недостатком), "К черту этот мусор! "," Это то, что плотины рвет "и т.д.

Демонистичний образ черта, как, кстати, и образы других злых и добрых духов, претерпел значительные эволюции и иншоконфесийних воздействий, особенно христианских. "Ранний" черт не имел никакого отношения к аду, теперь же "куцый в аду прижигал". Более того, известны проповеди, новеллы, в которых позднее черт - христианский сатана - помогает Богу творить мир. И не эти фольклорные смешения языческого и христианского привели к тому, что отдельные исследователи пришли к мнению:

"Черт стоял наравне с Богом"? И посмотрим внимательнее на одну из таких украинских новелл:

"Вот как задумал Господь создать мир и говорит старшего ангела Сатанаила: а что, говорит, архангеле мой, пойдем творить мир. Но пойдем бог говорит Сатанаил. Вот они пошли на море, такое темное-темное - сказано: бездна. Вот бог и говорит Сатанаила: видишь отую бездну? Вижу, боже. Иди же, говорит, в ту бездну на самое дно и достань мне горсть песка; и гляди - как будешь брать, то скажи про себя: беру тебя, земля, на имя Господне. - Хорошо, бог. И нырнул Сатанаил в самую бездну на самый песок, да и завистливо ему стало: нет, говорит бог приточу я и свое имя, пусть будет вместе и твое и мое. И берет на себя и говорит: беру тебя, земля, на имя Господне и мое. Сказал; пришлось выносить, а вода ему песок так и смывает. Тот так зажимает горсть, но где уже бога обмануть, потом появился с моря, так того песка как не было - совершенно вода смыла. НЕ хитри, Сатанаила, говорит Господь; иди снова но не притачивает своего имени. Пошел опять Сатанаил; говорит: беру тебя, земля, на имя Господне и свое, - и снова песка не стало. За третьим разом сказал уже Сатанаил: беру тебя, земля, на имя Господне. - И вот уже несет и не стесняет горсти, так и несет на ладони, чтобы то вода смыла. Но напрасно: как набрал полную руку, то так и вынес к богу. И взял Господь песок ходит по морю и раздор, и Сатанаил давай облизывать руку хоть немного думает, спрячу для себя, а потом и землю построю. А господь рассеял: что, говорит, Сатанаила; нет больше песка? - А нету, боже. - Так надо благословить, говорит Господь, и благословил землю на все четыре частые, и как благословил так тая земля и начала расти. Вот растет земля, а тая, что во рту, тоже растет; дальше так разрослась, что и губу распирает. Бог и говорит: плюнь Сатанаила. Тот начал плевать и харкать, и где он плевал, то там вырастали горы, а где харкал - там скалы "(Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1868. - Т.П. - С. 459-460 ).

Как видим, фольклорный смысл этой мифологической новеллы в том, что "далеко коротком к Богу". Демоне соприкасающихся тип верований не выдерживает теистических мерок: черт не творит мир, а только бездарно служащий Богу. Вера в духов не знает Демиур-ской функции, а черти, ведьмы, упыри и др. только орудуют "данностью". Это главное отличие демонистичного от теистического. Обратим внимание и на то, что образы чертей представляют зооморфный способ олицетворение природных явлений и связей человека с ними. Ведь черти имеют волосатые ноги, козлиные рожки, оскаленные зубы, перебрасываются различным зверем. Могут кувыркаться и человеком, но с собачьей мордой, когтями на пальцах, копытами и хвостом. Это свидетельство давнишности образа черта. И только значительно позже черт может кувыркаться обычным человеком, может даже пробовать "приточить" свое имя догосподнього.

Черт, конечно, наносят людям всевозможных неприятностей: заманивают в болото, воруют деньги, запугивают и тому подобное. Одна пожилая женщина говорит: "Нечистая сила похожа и на человека, и на зверя. Имеет шерсть, хвост, рога, но говорит человеческим языком. Она оказывается в следующем: может быть похожей на какую-то знакомую тебе человека. Может тогда с тобой разговаривать, ходить, может завести где-то в болото или в лес, может летать над землей, душить человека ночью. Против нее есть обряды окуривают дом и двор святым зельем, молятся ". Хотя, говорят, для смелых и находчивых не так уж страшен черт, как его малюют; в народных сказках нередко и черти бывают посрамлены человеком.

В отличие от упырей, ведьм, чертей и других "нечистых сил", упомянутые ранее хранительницы является полиморфными образами добрых духов. Еще в "Слове предложений христолюбца" речь идет о "тридесять сестрениць", которых язычники, "проклятые невежды, считают богинь". Позже, в "Слове Иоанна Златоуста", сестрениць назван берегинь, причем здесь они приравнены к русалок. (Гальковский И. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. - Харьков, 1916. - Т.П. - С.59). Конечно, берегини - не русалки, коварные утопленницы, а тем более - не богини. Вероятно, что их считали благожелательных демонов, определенным образом связанных с водами: они охраняли рыболовов, заботились о посевах и дожди для них. (Повесть временных лет. - М., 1990. - С. 16-17). Обратим внимание и на то, что берегини - женские духи, олицетворение материнского приобретение. Итак, это один из древнейших демонистичних образов, с которым мифологическая воображение связала женское, материнское покровительство от всякого зла, от любых неприятностей. К сожалению, фрагментарность свидетельств ограничивает возможность конкретизации представлений о берегинь, а также о многих либо других образов духов, например водяница, полудница, домовые, лешие, полевики и т.п., которые оказали влияние на формирование средневекового язычества и до сих пор еще встречаются в народных поверь 'ях.

Можно сказать кое-что и о этих мифологических персонажей. По происхождению, а отчасти и по более поздним содержанием домовые, полевики, лешие близкие к образам берегинь. Генетически, надо вспомнить, они связаны с культом семейно-родовых предшественников, сложившийся в экзогамный роде. Домовые, полевики, лешие были добрыми духами, которые оберегали домашний очаг, посевы, человека в поле и в лесу, были духами-хозяевами жизненно важных для человека сферах. Эти мифологические образы - не просто продолжение архаичного анимизма, а более развитое видение человеком процессов и явлений, характерно тем, что дух уже не удовлетворялся переселением в другие предметы, а "следил за порядком" в более широком и более осложненном кругу объектов человеческой деятельности . Так, домовые могли быть покровителями "двор и хозяйства, лошадей и скота", лешие (или полисун) охраняли лес от пожара, "время помогали людям рубить дрова", полевики заботились о посевах и урожае, они были хозяевами облаков, покровителями дождя . (Нечуй-Левицкий И. Мировоззрение украинского народа. - С.51-53). Позже, под влиянием христианства, эти образы набрали и отрицательных черт.

Рассматриваемые персонажи не выпадают из того мифологического ряда образов, к которому относятся и берегини, водяные и тому подобное. Так, они могут принимать и зооморфного, и антропоморфного вида. Но эта антропоморфность, как и в примере с упырями, русалками и т.п., мало чего стоит в собственном смысле слова. Она еще не имела необходимой социальной и гносеологического почвы - выделение индивида с родовой общины и осознание им себя как личности. Поэтому и в демоне соприкасающихся представлениях человек выступает как элемент натуралистического ряда, зависящий от природных обстоятельств. Исследователи фиксируют, например, представление о том, что лешие как духи могут перебрасываться баранами, а могут принимать и человеческий облик, но если лес высокий, то и они такие высотой, как деревья, а если совсем низкий - то они "как трава"; что касается полевиков, то и они "бывают уровне с хлебом", а когда тот сжать, становятся "как стерня".

Демонистични верования о переселении и перевоплощении душ-духов содержат в себе определенные остатки древних тотемистические представлений о связи человека с растительным миром. И. Огиенко качестве примера этих "легендарных" связей приводит фольклорную рассказ о брате и сестре, которые, не зная, что они родня, поженились, и за их тяжелый грех ничего их не принимает для смерти. И тогда брат говорит:

- Пойдем, сестра, горой,

Розсиймося травой:

Будут люди зелья брать,

Сестру с братом вспоминать, -

Я зацветут желтый цвет,

Ты зацветут синий цвет,

Будет слава на весь мир ...

(Иларион, митрополит (Огиенко И.) дохристианские верования украинского народа. - М., 1992. - С. 58-59). Это перевоплощение душ-духов брата и сестры связано с представлениями о животворную силу огня и вод, в народной поэзии символизированы золотисто-желтым и синим цветами и единство которых, этих противоположных начал, символизирует вечность, непобедимость жизни.

Изложенное еще раз убеждает в том, что представления о духах есть зооморфными, а в определенном смысле - и геоморфнимы образами. Как отмечал М. Грушевский, "для взглядов на природу и для религиозных представлений того времени характеристическим был магический способ мышления. Природные, космические силы не представлялись человеку в вырезания индивидуализованих (т.е. персонифицированных - Авт.) Воплощениях. Воображение не шло вне поэтические образы природным явлений с незначительными началами антропоморфизма (представление в человеческих образах), таких как солнце, ветер, мороз, огонь, дождь, урожай и др. По помощью определенных молитв, обрядов и манипуляций: огнем, зажженным определенным способом, водой, зачерпленою с определенными словами и обрядами , растениями, сорванными с заклинаниями, ритуально приготовленными блюдами и т.д. человек считал возможным влиять на си силы, диктовать урожаю, приплод своей семьи, ловам, зверю и т.д. " (Грушевский М. Из истории религиозной мысли на Украине. - К., 1992. - С.7-8).

Особенностью домовых, полевиков, леших также ограниченность их чина: они действуют только в сравнительно узких сферах, имеют сравнительно ограниченный род занятий и, что особенно важно, они не создают, а только отвлекают, приносят приводят болезнь, радость, удачу и др. Но, конечно, все эти условия не могут заменить того, что демоне-соприкасающихся представление, вообще говоря, является важным, своеобразным показателем исторического и духовного развития человека.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее