Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Роженицы, род, смотри

Более поздний исторический "этаж" демонистичного типа верований начинает складываться еще в золотом возрасте продуцирующего земледельческо-животноводческого хозяйства, развития металлургии, господство общинной собственности на землю, в недрах которой со временем возникает и распространяется социальное расслоение, состоит противостояния рода отдельных семей. Как следствие последнего - идет рост культа умерших предков, выделение захоронений знати, исчезновение образа женщины в статуэтках и замена его мужским образом. В целом весь этот период отмечен почти полным господством мировоззрения развитого первобытного общества с характерными для него верованиями аграрного и астрального стилей, прежде всего культом родючасти, в глубинах которого и возникают "выше" образы духов и духов-богов.

Первые из них в праукраинского мифологии представлено, а затем и передано Украинской язычеству верованиями в рожаниць, Рода, чудеса и других духов. Следует отметить, что понимание этих образов, как они представлены в этнографический литературе и в фольклоре, наталкивается на определенные трудности. Прежде всего, аграрно-астральный стиль верований древних земледельцев, скотоводов, ремесленников и воинов требовал не ограничивать мифических персонажей тиной и пущами, как это было в примере с упырями и чертями, а актуализировать связи земного с небесным - солнцем, дождем, ветром и т. Со временем это привело к тому, что народное сознание, словно ставя "низших" духов-оборотней на второй план, не только сблизила "выше" аграрно-астральные образы с христианскими персонажами, но и отчасти синкретизувала их, связала и смешала. Поэтому неудивительно, что, например, солнце, луна, звезды, облака как мифические

образы, удерживая еще фетишистскую-тотемистические представление, ведические элементы и черты "низших" духов, в трудах многих этнографов и в фольклоре, в колядках, веснушках, щедривках получили название богов и богинь, хотя были они демонистичнимы образами.

Конечно, название, имя - еще не основание для отрицания или утверждения отнесения образа к тому или иному типу сверхъестественного. Ведь известно, что во многих племен и народов солнце, луна, гром, молнии - это фетишистские или тотемистические существа или духи в образах змеи, старика, женщины и др. Но нельзя не учитывать, что в народных наименованиях находит свое выражение мировоззренчески существенное. И действительно, в данном случае ряд мифологических персонажей относятся к категории духов, другие же выходят за рамки устоявшегося: или дух, или бог. А чтобы не попасть в опасные объятия априоризму, посмотрим хотя бы на такие образы, как рожаницы и Род.

Некоторые исследователи считают рожаниць и Рода за мелких демонов личной человеческой судьбы или домовых (Е.Аничков, М.Гальковський, О.Веселовский, В.Комарович), а также за божества плодородия (Б. Рыбаков). Безусловно, связи рожаницы - Род выражает этимологическую общность, восходит к словам порождать, породивший, но функционально ни эта связка, не каждый из ее элементов не однозначны.

Прежде всего, образы рожаниць и Рода определенным образом связаны с культом предков. В пользу этого свидетельствует, в частности, то обстоятельство, что еще в XII веке была распространена внецерковная трапеза на могиле умершего, во время которой, по сообщению "Слова святого Григория", язычники "на позор святому крещению и на гнев Богу" потребности клали "большие рода и Рожаница ". (Аничков Е. Язычество Древней Руси. - С.69). Эта трапеза с ее жертвоприношениями, почитая породивших, объединяла предков с новыми членами рода, с современным и будущим данной племьяно-этнической группы. А если это так, то образы рожаниць и Рода оказываются причастными не только к культу предков, но и связанными с культом общности родственников, с представлениями о единстве верви и рода как социальной единицы.

Рожаници как культ более архаичный по сравнению с культом Рода, как образ духов-покровителей выражают идею единства урожая и судьбы человека, вполне понятно относительно древнего крестьянина-земледельца. Конечно, духи-рожаницы были заместителями и женщин-рожениц, а также духами плодотворности промыслового зверя и скота. Не наводит все это на мысль о том, что духи-рожаницы, которые полностью принадлежат к демонистичного типа верований, значительно расширили возможности своего влияния на окружающую среду по сравнению, скажем, с теми духами, о которых говорилось раньше? Ведь в смысле этого образа уже просматривается зародыш идеи плодовитости как таковой - идеи, развитие которой со временем должна вывести сверхъестественное за сравнительно узкие пределы орудно функции. Наконец, в образах рожаниць можно найти первый признак олицетворение исторических явлений (например, вервисильськои общины, которая приходила на смену кровнородственными семьи), было совсем немыслимым ранее - на «этаже" духов-оборотней.

В плане того, что Рассматривается, привлекает внимание и таинственный образ чудеса. В украинском веснушках встречаемся с таким припевом: "А мы просо сеяли, сеяли, ой дед-Ладо, сеяли, сеяли». Логично, что весной, в пору веселья и радости, в пору посева зерна, молодежь обращалась к Лады - матери весны и любви. Так при чем здесь это "дед"? В другом записи той же веснушки читаем:

- А мы просо сеяли, сеяли,

Ой см-Ладо, сеяли, сеяли.

- А мы просо вытопчем, вытопчем,

Ой см-Ладо, вытопчем, вытопчем ...

См - цо мифический дух, который в "Слове о полку Игореве" кричит-предвещает сверху древа и велит послушать земле неведомой о походе русичей. Получается, что исполнители веснушки обращаются к Лады как духу-предсказателя, распорядителя доброго и злого ("просо сеяли" и "просо вытопчем»). О дивы как духов говорится и в других фольклорных памятниках, в частности: "Чтобы тебя см пришел!" (М.Номис, Б. Гринченко). Исследователи объясняют образ чудеса по-разному: одни называют его идолом (Огиенко), другие - лешим (М.Сумцова, Е.Аничков), другие - драконом, змеей, зловещей птицей, филином. А не справедливее было бы считать, что образы чудеса и Лады представляют разновременные метаморфозы сверхъестественного: см как дух-оборотень (то есть более ранняя разновидность демонистичного) см и Лада - как синкретизоване целое, как дух в образе матери-благодетельницы, что предохраняет посевы и наводит порядок в семье (то есть более поздний вид демонистичного) наконец, Ладо как антропоморфный бог-дух, распорядитель природных явлений и некоторых социальных сфер (в частности, благополучия, любви), но не творец человека и его окружающей среды, не говоря уже о более?

Характерным для демонистичних персонажей является зооморфное олицетворение их: дух как лицо в животной внешности. Элементы же антропоморфизма - в данном случае или результат более поздних, теистических воздействий, или же, и в основном, проявление натуралистического олицетворение, предоставление духам черт внешности человека как элемента природной ряда, а не как личности. По сравнению с "чувственно-сверхчувствительного" предшественником демоне-соприкасающихся верования значительно расширили сферу влияния сверхъестественного. Признаками этого является освобождение духов от индивидуализированных связей с телесными объектами, представление об их переселении и перевоплощения. Теперь, наряду с контактной магией, на сверхъестественное можно влиять и символическими средствами. И все-таки демонистичне представляется еще во многом зависимым от натурального, предметного, а возможность влияния духов на человека и природную данность ограничивается орудно функцией.

Итак, как можно видеть из изложенного, демонистичний тип верований охватывает очень большой период истории праславян и долетописного славян. В этот период сначала медленно, а затем более активно общественное сознание вступает мировоззренческой качества, возникают мифологические представления о мире и человеке. Среди собственно демонистичних верований можно различить более ранние представления о упырей, русалок, ведьм, домовых и т.д. и более поздние - о рожаниць, Рода, дивы и др. Эти представления были переданы по наследству летописным славянам и русичам и, потерпев различных метаморфоз и потерь, они, в свою очередь, оказали влияние на политеистической язычество и православие, сохранив многое из своего "генофонда" до наших дней.

Контрольные вопросы

1. Что составляет основу типизации представлений о сверхъестественном?

2. Каковы основные признаки язычества восточных славян?

3. В чем заключается смысл образов ранних демонистичних верований (упыри, берегини и т.д.)?

4. В чем заключается смысл образов развитых демонистичних верований (рожаницы, смотри и т.д.)?

Тематика рефератов

1. Исторические типы представлений о сверхъестественном.

2. Субъект и социумных условия праславянских религиозных верований.

3. Ранние демонистични верования праславян.

4. Демонистичне язычество в поздних праславян.

Рекомендуемая литература

1. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. - СПб., 1914.

2. Гальковский ИМ. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. - Т.Н. - Харьков, 1916.

3. Грушевский М. Из истории религиозной мысли на Украине. - М., 1992.

4. Иларион, митрополит. Дохристианские верования украинского народа. - М., 1992.

5. Лобовик БА. Религиозное сознание и его особенности. - М., 1989.

6. Нечуй-Левицкий И Мировоззрение украинского народа. Эскиз украинской мифологии. - М., 1992.

7. Рыбаков БА. Язычество древней Руси. - М., 1988.

8. Чмыхов И. История язычества Руси. - М., 1990.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее