Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

восточнославянских политеизмом

Социально-экономическое и культурное развитие летописных славян обусловил развертывания в их среде интенсивных этноконфессиональных процессов. Они особенно коснулись племен, расселенных в среднем Поднепровье, где поляне, называли себя русами, совместно с уличами, тиверцами, древлянами, северцами и другими племенами начали развитие новой этноисторической сообщества - украинского народа. В социально-экономическом отношении это был период разложения первобытнообщинного строя, зарождения феодальных отношений, формирование государственности Руси-Украины. В мировоззренчески-религиозном плане это было время, когда "встречались" развитые демонистични представление с формируемым политеистическим язычеством, время глубоких религиозных коллизий в сознании индивида как личности, выделялась из первобытной общины и все активнее искала мировоззренческих и нравственно-ценностных ориентаций для реализации своей потребности в самодеятельности. С выделением индивидов с родовой общины и осознанием им себя как личности непосредственно и связано процесс формирования образов богов сначала с широким использованием того материала, который давала демонистична мифология.

Образы богов-духов

Указанное можно видеть уже на содержании более поздних представлений ранее упоминавшегося Рода. До сих пор не совсем понятно, был этот мифологический персонаж одним из политеистических божеств, или он был образом духа-хозяина, который начинает складываться в конце трипольской культуры? Вероятно, что реконструированные его функции (заместитель урожайности и плодородия скота, покровитель сельскохозяйственных работ, а вместе с тем - и распорядитель небесных сфер, который "вдувает жизнь") не исключают ни того, ни другого.

Если же принять во внимание, что образ Рода представляет эпоху между дальними рожаницам и дружинницьким язычеством, предваряя поклонению Перуну, Хорсу и другим политеистическим богам, то вполне вероятно, что этот образ претерпел значительную эволюцию - от представлений о духе-хозяина к богу-духа.

Ведь формирование теистических образов - не разовое акт, как разовым и вообще не скоротечным актом была, наконец, основа этого процесса - расписание первобытнообщинного строя и выделения человека из родового коллектива. Поэтому нет ничего странного в том, что на пути от веры в духов к вере в богов могли возникать своеобразные образы духов-богов. Ведь, как отмечал С.Токарев, "возникнув, религиозные представления обнаруживают обычно большую устойчивость, сохраняются и при изменении условий, их породивших, видоизменяются под влиянием новых условий, взаимовлияют, очень часто меняются, контаминируются, превращаясь в более сложные представления" (Токарев С . Религия в истории народов мира. - М., 1988. - С.542). Таким и был, пожалуй, славянский и украинский Род с присущими ему демонистичною орудно и зародышевой демиургической функциями.

Феномен бога-духа в украинской мифологии представлен многими другими образами, в частности образом Лады, которую по обычаю называют богиней весны и любви. В веснушках о ней поют: "Благослови, мать, ой иметь Лада, иметь весну встречать". Этот образ известен и в мужской форме - Строй, или Ладо. В Густинскому летописи (XVII в.) О нем сообщается: "Ладо - бог женитвы, свадьбы, утишения и всякого благополучия". В Т.Шевченко: "Перед богами Лель и Ладо огонь Рогнеда развела", где Ладо - в данном случае богиня, а Лель - ее сын. Как отмечает И. Огиенко, Лада и Лад - "это были боги верного супружжя, боги любви и веселья, боги счастья и весны" (Иларион, митрополит (Огиенко И.). Дохристианские верования украинского народа. - М., 1992. - С .210).

С выделением индивида с родовой общины связана и символика образов богов-духов. Она необходима логическая предпосылка освобождения сознания от "звериного стиля" мышления и фантазии и абстрагирования качеств, интересов и потребностей личности в развитые религиозные образы. В адрес такой зародышевой символизации человеком своей окружающей среды можно отнести слова Б.Кассирера: "Небесные явления выглядели для нее как хозяева и правители мира, обладатели человеческой жизни"; ее пространство еще "был наполнен волшебными, божественными и демонистичнимы силами"; это была еще «превращенная форма символического мышления, первая прокладывала путь новому, настоящему символизма ..." (Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени // Философская и социологическая мысль. - 1994. - №5. - с.72-73 ). В украинской мифологии такую символизацию представлен в образах богов-духов Хозяина, Барышни-Солнце, Звезды, Облака, Громовержец (воина, пастуха, земледельца, ловчего), Весны и тому подобное. Посмотрим в этом плане на некоторые из названных образов, воспользовавшись прочтением Нечуй-Левицким их символики.

По народному поверью, господин Хозяин (его не следует отождествлять с территориальным хозяином духом), гордый и богатый, живет на горе на большом дворе, что огорожен золотым терном, имеет золотые ворота и держится на семи столбах. На дворе - калиновые и золотые мосты, стоят понакрыты столы: к Хозяину должны прийти в гости ясное солнышко, месяц, звезды и мелкий дождик. Перед Хозяином - золотые свечи, золотые кубки с вином, пирожки с яровой пшеницы; рубашка на нем тоненькая, как более-беленькая, вымыть и высушенная на Туровом углу, скачана в церкви. Хозяин иногда ездит на белом коне, а больше сидит, грустный и серьезный, и считает деньги. А на его дворе - замечательная церковь, где служит службу сам сын божий. В церковь Хозяина носят ангелы.

Оставляя без внимания более поздние христианские и светские влияния на этот образ, Нечуй-Левицкий отмечает мифически-символический характер обстановки Господаревого двора: сам двор - это широкий небосвод, опирающаяся, как и в представлении других народов, на семь столбов; забор из золотого терна - то молния, потому что "поприще, в мифологии Вед вырос из когтей сокола, которым перевернулся Индра, бог грома и молнии". Золотые и калиновые мосты, совсем не нужны на суше, еще раз подчеркивают, что Хозяин живет не на земле, а на небе. Его золотые мосты, золотые свечи, золотые кубки и т.п. - Признаки богатства - символы большой власти, которой не придет, потому что, по народной поговорке, Хозяин имеет больше, чем раздаст. Итак, по многим чертами, характеризующими демонистичний и теистический типы сверхъестественного (зародыши социальных черт, иерархизму, антропоморфизм, развитая орудно функция, но совсем нет демиургического), Хозяин - это образ формируемого божества, точнее - образ бога-духа, который уже далеко отошел от демонистичних образов территориального хозяина, тем больше вурдалаков, водяных, домовых и т.д., но еще не приблизился к Владимировых богов. Символика здесь имеет еще ограниченное содержание, но она прокладывает путь к образу богоособистости.

Среди других названных ранее персонажей легко отличить женский образ небесного светила - Барышни-Солнце. В веснушках и колодках описывается, как утром по золотой стеной Панна-Солнце впитывается в дорогие платья, сделанные из золотой рясы. Вот она пошла через двор, на ней платье в девять пол, и так сияет, что даже зажгла дубраву; девушки носят воду решетом и тушат пожар. Вошла панна в сени - сени сияют, вошла в дом - дом пылает, вошла в церковь - церковь сияет, сами свечи зажигаются. Нечуй-Левицкий дает такое прочтение этой мифологически-символической картины: золотая стена - красно-золотое небо перед восходом солнца; огневая широкая платье - то блестяще лучи солнца, ярко освещает дубраву, двор, дом, небо. В той картине, где Панна-Солнце своим огневым одеждой зажигает дубраву, "можно видеть или летнюю жару над лесами и садами, которую гасит дождь, льющийся из облаков, как будто его кто точит решетом, или небесную пожар в облаках, как их освещает молния "(Нечуй-Левицъкий И Мировоззрение украинского народа. - М., 1992. - С.9-11).

Пожалуй, возможно и несколько иное раскрытие символики приведенной мифологической картины. Но дело не в этом. В образах духов-богов, в том числе в виде Барышни-Солнце, Хозяина, Зари и т.п., впервые заявляет о себе обобщенный в символических структурах принцип дальнейшего развертывания сконденсированного в них смыслового значения, с чем и связана перспектива развития религиозного, и не только религиозного, вхождение человека в его окружающий и личностный мир.

Образ Барышни-Солнце еще менее ясен, чем образ господина Хозяина. И в этом случае уместно вспомнить оценку И. Огиенко причины этого явления, которая особенно сказалась на "высшем этаже" демонистичного типа сверхъестественного и на политеистических верованиях славян. "Древняя вера у славян, - писал он, - не успела развиться в законченную полную систему, потому что пришло христианство и остановило этот развитие, хотя сразу и не убило его. Вот поэтому мы конечно видим в этом только большие или меньшие отрывки древних верований , а не развитую религиозную систему "(Иларион, митрополит. дохристианские верования украинского народа. - С.17). Одним из таких "отрывков" в восточнославянской и украинский мифологии есть образ Барышни-Солнце. Он, конечно, не может идентифицироваться с мужскими образами Солнца, которыми были ведический Индра, иранский Митра или греческий Гелиос. Этот образ, связанный с представлениями о боге-духа, уже расстался с более ранним зооморфизм, но в целом остается еще ограниченным орудно возможностями. Позже солярные приметы этого образа был перенесен на Даждьбога, а затем и на Христа.

Характер и особенности развитых образов восточнославянского политеизма подтверждают летописные сообщения археологические исследования, многочисленные этнографические и фольклорные материалы. Широко известен рассказ "Повести временных лет" о киевском пантеон богов Перуна, Хорса, Даждьбога, прыг-га, Симаргла и Мокоши. Большую ценность имеют изображения языческих божеств, детали похоронной обрядности, культовые сооружения - капища и т. Одно из таких капищ, исследованных в Киеве на Уолл от и мирской, 3, построен года 980-го по приказу князя Владимира в честь упомянутых божеств. Оно было сооружение в форме удлиненного прямоугольника с шестью симметрично расположенными выступами - для кумиров своих богов (Толочко П., Боровсъкий Я. Языческое капище в "огороде Владимира" // Археология Киева: исследования и материалы. - М., 1979. - С. С-7).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее