Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Самобытность устройства церкви в Киевской Руси. Кирилло-Мефодиевская традиция

В литературе дискутируется вопрос, представителями какой именно - византийской или римской - церкви были Кирилл и Мефодий, поскольку известно об их контакты как с Константинополем, так и с Римом. Аргументы и в одной, и у другой стороны, но почти никто не хочет замечать, что противоречия будут устранены, если не привязывать солунских братьев к одной из сторон, а согласиться с тем, что они искали третий, промежуточный путь. их обвиняли в ереси именно за то, что они стремились найти для славянских народов свой путь между римским и византийским влиянием. Они явно не присоединились ни к одной из сторон и искали согласия обеих церквей на свою самостоятельную службу на церковнославянском языке. Неслучайно солунские братья - выходцы из лона константинопольской церкви - спрашивали и добивались согласия римских пап на отклонение от канонов для славянских церквей. Уже тогда заметен раскол церквей они пытались сгладить обращением к первоисточникам, к истинам первоначального христианства.

Для кирилло-мефодиевской традиции характерна ориентация на раннее христианство, чествования апостола Павла как борца за равноправие народов. Поэтому не случайно идею равенства всех народов развивает в своем "Слове о законе и благодати" первый Русьской митрополит Иларион и первый Русьской летописец Нестор. Ориентацией на раннее христианство можно объяснить и такое еретическое для западной и восточной 'церквей как крещение киевлян в водах Днепра.

Вероятно, что крещение своей страны Владимир осуществлял не на попечении какой-либо церкви, а самостоятельно, руководствуясь идеей создания независимой церкви. Главными идейными наставниками могли быть славянские и корсунские священнослужители, которых следует отличать от византийских.

Покидая, согласно летописи, Корсунь после крещения и бракосочетания на византийской царевне Анне, Владимир "взял царицу, и Настаса, и попов корсунских, и мощи святого Кли-мента, и Фива, ученика его, взял сосуды церковные, и иконы на благословение себе "(Повесть временных лет. - С.183). В первой построенной Владимиром в Киеве Десятинной церкви был придел святого Климента. Вновь церковь отдавала особое уважение святому Клименту, римскому папе, которого, согласно легенде, утоплено посланцами императора-язычника Траяна за успехи христианской проповеди среди жителей Херсонеса. Это честь святого западной, а не восточной церкви берет свои истоки от братьев славян и их учителей. Ведь именно Константин и Мефодий связали имя папы Климента Римского с Корсунем, совершили действо обретения мощей всеми забытого этого святого в Херсонесе, и сделали все возможное, чтобы прославить его среди славян. "Слово о обретения мощей святого Климента", жития Климента были очень распространены среди славянских народов. Климента случайно иногда называют учеником апостола Павла. Здесь прослеживается тенденция создания своей иерархии святых. Славянская церковь стремилась построить и свою систему догматов, обрядов и богослужений, но, видимо, не рассчитала своих сил в таком сложном деле и не смогла найти своего особого пути среди таких опытных и сильных соперников, которыми были Константинополь и Рим.

Согласно "Сказание о жребий апостолов", Петру достался для апостольской деятельности Рим, Матвей - Палестина, Марк - Египет. Поэтому христианская традиция трактовала самоопределения народа как проблему определения первоучителей, от которого народ получил христианскую веру и Божье благословение. Это хорошо понимали Константин и Мефодий, так же как и первый Русьской митрополит Иларион, который писал, что каждый народ имеет своего учителя, и назвал учителем Руси князя Владимира. Итак, как видим, есть все основания предположить, что в среде Кирилло-Мефодиевского группы предпринята попытка создать славянский вариант христианства, которая затем нашла продолжение в Киевской Руси. И хотя эта попытка не совсем удалась, но определенных успехов в этом направлении все-таки было достигнуто, потому что почти сразу после введения христианства в Киевской Руси служба Божья стала совершаться, а церковная литература выдаваться на славянском языке. Это указывает на использование достижений славянского направления христианской культуры. После Моравии и Болгарии эстафета перешла к России.

На момент официального крещения Руси она имела тесные контакты со всем христианским миром. Византия и Западно-Римская империя. Франкская империя, Болгария, Чехия, Польша, Венгрия, Моравия ее постоянные как партнеры, так и соперники в международной жизни. Заключая временные союзы то с одними, то с другими, она успешно лавировала и отстаивала свое место в этом сложном конгломерате постоянно конфликтующих государств.

Тенденциозное присоединения Киевской церкви только к византийскому источники наталкивается на не менее назойливое стремление привязать ее к римско-католического влияния. Широкие дипломатические, династические, торговые связи Киева со всем западным миром не дают никаких оснований отрицать и религиозно-культурные контакты. В Киеве была церковь святого Петра. В архитектуре собора святой Софии прослеживаются западные влияния. В "Житии Иоанна Златоуста", одного из самых любимых на Руси проповедников, поддерживается идея старшинства святого Петра. Чествование некоторых западных святых, например, святого Климента, введение в конце XI в. праздника перенесения мощей святого Николая в южно-итальянского города Баруци и другие факты указывают на определенный римское влияние. Миссионеры западно-римской церкви Адальберт, Бруно-Бонифаций, епископ Рейнберг, Яцек-Гиа-цинт проповедовали на Руси, и хотя документы свидетельствуют, что их проповеди иногда не имели успеха, это не значит, что старания всех миссионеров были напрасными. Не следует забывать, что это были не отдельные фанатики-миссионеры. Создавались школы, миссии для проповеднической деятельности. Так, например, была Магдебургская школа, готовила проповедников специально для славян. Особой активностью в Европе отличалась ирландская миссия, которую папство считало раскольнической. Поэтому, если невозможно говорить о существовании на Руси иерархии Римско-католической церкви, о важной роли папства в организации вновь церкви, то и отрицать ее влияние также невозможно.

Известны попытки некоторых историков представить давньорусьську церковь как изначально зависимую не только от Византии, но и от Болгарии (Приселков М.Д.) и Рима (Амман AM, Таубе М., Баумгартен Н.). Не втягиваясь во эти давние распри, отметим, что как благотворные попытки проложить только одну из дорожек или в Рим или в Константинополь, так и безосновательные попытки оградить Русь от европейской жизни того времени. В Европе в то время большое влияние имел не только римский папа, но и германский император, важную роль играла ирландско-британская церковь, а также были многочисленные еретические движения, в частности арианской и пелагианськи.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее