Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Киевский митрополит рус Иларион. Патриотизм Киевского христианства

1051 митрополичью кафедру занимает рус Иларион - выдающийся идеолог вновь церкви. Он пишет труд, в котором излагает взгляды новых христиан на их место среди христианских церквей. Работа называется "Слово о Законе и Благодати", поскольку от-ныне и во веки все идейные и духовные споры стали вестись с использованием христианских терминов и категорий.

Итак, митрополит Иларион написал богословский произведение, в котором с помощью христианских категорий изложил взгляды новых христиан на мировую историю. Новые христиане, как писал Иларион, оценивают свое место в христианском мире. Они осуждают тех, кто "с иудейской скупостью" мешает распространению христианской благодати. Новые христиане - это новые ученики Христа, "новые мехи", способные нести новое благодатное учение. Иларион считает, что новый народ принял христианскую благодать только благодаря Богу и благодаря великому князю Владимиру. Сам Бог вел великого князя. Не видел он Христа, не ходил за ним как апостолы, но совершилось дивное чудо и обратился Владимир к Богу, и привел к нему весь свой народ. "Ты, уподобление большого Константина: ривнорозумний, ривнохристолюбивий" (Иларион. Слово о Законе и Благодати. - С.100). Именно так определяет новой церкви идеолог ее начального периода. Она является равной другим церквям, потому что ее создатель является равным самому большому Константину, который первым провозгласил христианство государственной религией Римской империи.

Подобным образом о причинах введения христианства в Киевской Руси пишет и Мних Яков, которого побудило к творчеству такую же стремление "похвалить" князя Владимира. В полемическом произведении "Память и похвала князю Владимиру" киевский книжник спорит с неизвестными оппонентами по вопросу, казалось бы, собственно богословского: заслуживает Владимир быть причислен к лику святых. Кроме примера княгини Ольги и личного "прозрение" князя Владимира, Яков не видит других причин принятия Владимиром святого крещения. Только благодаря Богу принял крещение Владимир, и только благодаря великому князю просветился весь мир святым крещением - такова основная мысль монаха. Следовательно, не может быть и речи о каких-либо посредников, даже о таких, как Константинопольская церковь, когда сам князь Владимир уподобляется Константину Великому, и сам Бог помогает ему в его благих делах? Если и просит князь Владимир попов в корсунян, чтобы "научить людей закона христианского" (Яков Мних. Память и похвала князю Владимиру // "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков. - М., 1988. - с.244), то сам Бог помогает ему: князь захватывает город Корсунь без особых хлопот и женится на византийской принцессе Анне. Именно так излагает события Мних Яков. Как мы видим, этот перевод отличается от других рассказов о получении Владимиром Корсуня.

К той же течения общественной мысли, которая характерна для произведений Илариона и Мниха Иакова принадлежит также "Сказание о Борисе и Глебе" неизвестного автора. Это сказание о первых Русьской святых-князей было одним из самых популярных произведений Русьской житийной литературы, засвидчусь большое количество списков, которые дошли до нас.

Это произведение, как и произведения Илариона и Иакова Мниха, является красноречивыми своим молчанием. Они упорно молчат о греческую церковь как мать православия на Руси. Но их красноречие поистине расцветает, когда речь идет о "большой Русьской землю", о новой религии и ее первых святых. Так, автор "Сказания" преподносит мощи Бориса и Глеба как огромное государственное достояние, "сокровище бесценный". Город, где хранятся мощи Бориса и Глеба, он ставит выше всех других городов. "Воистину Вышгород наречется - высшим и самым высоким среди всех городов, вторая Селунь появилась в Русской земле, имея в себе врачевания безвозмездное, не только для нашего одного народа дано оно Богом, но и для всей земли спасения" (Сказание В Борис и Глебе // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало ХИИИ века. - С.300). Так что "Нет ему равного во всем мире", столь величественный город Вышгород, сохраняющим мощи святых.

Проведенный анализ литературных произведений XI в. показывает, как гордились своей новой верой, своими святыми наши давние книжники. Они, видимо, не поняли бы современных разговоров об исключительной образовательную роль византийской церкви в деле просвещения Руси христианской верой. Именно жар патриотических чувств отличает отношение писателей XI в. к новой религии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее