Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Иерархическое оформление Киево-русской церкви

Вспышка патриотизма и гордости за вновь церковь меняется необходимости ее иерархического оформления. Давньорусьське организационное устройство никогда не было точным подобием византийского. В отличие от Византии, где было множество епископий (более 300), епископские кафедры в России повторяли систему светской власти, функционирование древне-Русьской княжеств, то есть количество епархий примерно соответствовало количеству княжеств. Епископские кафедры были в Чернигове, Новгороде, Переяславле, Перемышле, Владимире-Волынском, Полоцке, Туровскую, Смоленске, Галиче, Рязани, Луцке, Суздале и др. Новые епископии возникали на территориях, подпадали под опеку княжеской власти. Всего до монгольского нашествия на Руси насчитывалось не более 16 епископий, некоторые из них охватывали значительную территорию.

Иларион занимал митрополичью кафедру, пожалуй, до смерти Ярослава Мудрого 1054 После смерти отца его потомки повели борьбу не только за политические и территориальные воздействия, но и за митрополичий престол. Каждый князь мечтал видеть митрополитом своего ставленника.

Княжеская власть не только экономически могла вмешиваться в дела церковные, но и участвовала в выборах епископов. По каноническому праву, епископа могла ставить епископская община, а митрополит только посвящал. Хотя на Руси епископа выбирал не только митрополит, свою роль здесь играли и князья, и даже городская община. Так, в "Житии Кирилла Туровского" отмечается, что он был поставлен епископом города Турова по просьбе князя и людей того града. Такая зависимость епископов от местной светской власти не могла способствовать центристским силам. Возникала потребность в централизованной власти митрополита, которая способствовала объединению общества, раздиралось на куски междоусобными распрями. Избрание митрополита-русича свидетельствовало приоритетное влияние, превосходство той или иной стороны. Поэтому допустимо считать, что избрание митрополита-грека - компромиссное решение княжеских споров, поскольку он был чужим человеком и мог способствовать укреплению центристских сил.

Митропполит-грек, кроме объединяющей силы, выполнял роль миротворца, третейского судьи. Духовенство, в частности митрополит, согласно летописям, неоднократно вмешивались в меж- княжескую борьбу. Надо отметить, что здесь не прослеживается какая-нибудь собственная, особая линия церкви. Митрополиты выполняют миссию парламентариев, послов, миротворцев, считая, что поставлены на Русьской землю Богом для того, чтобы не допускать кровопролития. Они стремились быть гарантом междукняжеских соглашений, которые закреплялись целованием креста. Но князья не всегда с уважением относились к религиозным клятв и даже к самым церковных деятелей. Так, князь Мстислав Храбрый специально оскорбил духовное лицо, посла князя Андрея Боголюбского: постриг ему бороду голову, что считалось высшим оскорблением. Сам Андрей Боголюбский, Даниил Галицкий, Александр Невский круто обходились с представителями церкви и даже с епископами.

Важной отличительной чертой христианской церкви на Руси была ее соборноправнисть: "никто из ее иерархов не правил самовластно, никто из духовенства не приходил к гражданам непрошеный, все церковные должности были выборные" (Огиенко 1.1. Украинская Церковь. - С.74). Согласно канону, как обязательный коллективный орган при митрополите функционировал поместный собор, то есть собрание епископов епархии. Однако деятельность этих сборов не выявила себя каким-либо заметным образом, кроме единственного случая, когда в 1147 был избран второго митрополита-русича Климента Смолятича. Князь Изяслав Мстиславович собрал епископов и предложил им выбрать митрополитом Климента, который был книжником и философом, которого еще не было в Русьской земли, - пишет летописец. Действительно, это была образованный человек, которая владела греческим языком, цитировала Гомера, Аристотеля, Платона. И Клименту не удалось занять пост митрополита всея Русьской земли, потому что в Новгороде, Полоцке, Пскове, Суздале и Смоленске не согласились с решением собора. Это еще раз подтверждает то, что митрополит-грек был более выгодным церкви того периода, поскольку выдвижение митрополитом русича всегда давало преимущество определенной стороне в межкняжеские борьбе.

С усилением местной княжеской власти фиксируется стремление к усилению роли своей епископии и даже к превращению ее в митрополию. Так, источники свидетельствуют создание митрополий в Чернигове и Переяславле, которые, правда, не просуществовали долго. А Новгородский епископ 1165 получил сан архиепископа и был не только независимым от княжеской власти, но и фактически стоял во главе новгородского правительства.

Соборный характер церкви отразился также и в функционировании иерейских сборов, то есть собраний священников определенного города. Они играли роль совещательного органа при епископе. Происходили также монашеские соборы игуменов и архиманд-ритив. В работе сборов участвовали светские лица с правом решающего голоса.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее