Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Система материального обеспечения церкви. Церковное судопроизводство

Система обеспечения церковь не повторяла каких-либо иностранных образцов и была приспособлена к своим условиям. Здесь можно выделить два периода. Со времени возникновения и до конца XI века церковь обеспечивалась с помощью княжеской власти, ей принадлежала, согласно указу Владимира десятая часть из поступлений в двора князя. Таким образом, церковь с самого начала ставилась в экономическую зависимость от светской власти. Однако в конце XI века епископские кафедры, отдельные церкви и монастыри начинают становиться собственниками земли, то есть получают определенную экономическую самостоятельность. Соборным церквам и кафедрам принадлежали не только села, но и целые города, например, Владимирском Успенском собора принадлежало город Гороховец. Церкви князья дарили не только имущество, но и землю, чтобы привлечь ее на свою сторону. Десятина со временем превращалась из доли княжеских доходов особого дань, которую церкви стали собирать самостоятельно через своих чиновников-десятинникив.

Церковь получила и некоторую часть судебных прав. В отличие от канонического права, по которому действия наказывались наложением епитимьи, постов и молитв, давньорусьське церковное право ввело систему денежных штрафов в пользу епископа. Церковной юрисдикции подлежали люди, которые непосредственно были связаны с церковью (игумены, монахи, священники, диаконы и т.д. и их семьи), а также те, кто проживал при церквях и монастырях (калеки, нищие, больные, церковные врачи и т.д.) и жители сел и городов, которые принадлежали церкви. Кроме того, церковь имела широкие судебные права и относительно другого населения. Она имела право рассматривать дела о разводе, двоежонство, изнасилования, нецерковные формы вступления в брак, брак с близкими родственниками, о наследстве между детьми, дела о волшебство, суеверие, ересь и др.

Церковные суды в своей деятельности руководствовались уставами, которые давались князьями, а также приспособленными к местным условиям греческими Номоканон, которых на Руси называли кормчих книгами. По под сожжения церковь накладывала покаяния и штраф 100 гривен, за двоеженство - епископу 40 гривен, за блуд с монахиней - 100 гривен, за включение дочери боярина - 5 гривен девушке зазорным и 5 гривен епископу. Для сравнения отметим, что раб стоил 5 гривен, а лошадь - две-три гривны.

В XII-XIII веке церкви принадлежала такая важная функция, как надзор за мерами и весами. Надзор епископов за городскими и торговыми мерами обуславливался тем, что они будут нести ответственность в день страшного суда как по человеческие души, так и за правельнисть мер.

Формирование и развитие интеллектуальной и философской мысли

Роль христианской религии и церкви была более значительной, чем выполнение каких-либо конкретных функций. Акцентируя внимание на внешних функциональных обвязках церкви, мы часто совсем забываем нечто более значимое, а именно - влияние христианства на духовное развитие славянской культуры.

Внешние пути к христианству могли быть разными, и в итоге происходит выбор и восприятие является самым близким, понятным, созвучным потребностям народного духа. Тесные контакты с византийским источником христианской культуры обусловлены тем, что именно там было найдено то, в чем нуждался дальнейшее культурно-религиозное развитие общества. Чаще всего мы в истории впитываем то, что нам является ближайшим и самым благоприятным. Поэтому выбор веры было обусловлено ходом исторических событий и глубиной культурных контактов.

Весь необозримый объем христианской культуры чрезвычайно богат и разнообразен по содержанию и форме. Вместе с тем с первых шагов развития христианских основ византийской культуры достаточно четко прослеживаются две тенденции. Они развивались в Византии одновременно и в постоянном противоборстве; пробным камнем здесь было отношение к античному наследию и философского рационализма. Первую тенденцию можно условно назвать мистической, аскетической, другую - рационалистической. Еще в начале формирования христианской доктрины Тертуллиан и Арнобий подвергли сомнению возможности человеческого разума и все надежды возложили на веру. Совершенствования в вере, утоления плоти, аскезу, мистическую созерцательность яесотворенного света и слияние с Богом проповедовали Ма-коричневый Египетский, Иоанн Лествичник, Павел Латрийський, Симеон Благоговейный, Симеон Новый Богослов, позже Григорий Палама и исихасты. Этот аскетично-общежительный направление было равнодушным и даже враждебным к античной апологии разума и вообще философии. Юстин, Климент Александрийский и их многочисленные последователи, например, Иоанн Дамаскин, патриарх Фотий, Иоанн Итал, Фома Аквинский призывают на помощь вере смирились рационализм. С уважением относясь к античному наследию, они используют ее здравомыслящие доказательства, потому что сомневаются в способностях неразумной души.

Если в Византии эти две тенденции уравновешивали друг друга, и таким образом, не допускалось господства крайностей, то на Русь пришла преимущественно одна из этих тенденций - аскетическая. В Византии сохранилась светское образование, а в XI веке даже возрождается светский университет. Лучшие умы читали в оригинале античных авторов, были попытки "привить" античную философию к новой культурной среде. Даже патриарх Фотий совмещал усердное служение церкви с просветительской деятельностью. В известной работе "Мириобиблион" ("Многочисленные книги") он дает краткие характеристики и вмещает обширные выдержки из 280 античных и ранневизантийских писателей. Это труды по философии, медицине, истории, описания путешествий, ораторские произведения, романы о любви. Византия пережила не только периоды отрицания, но и увлечения античностью, предпочитая то Аристотелю, то Платону (Аверенцев С.С. Философия VIH-XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. - М., 1989. - С.36-58).

На Русь после введения христианства пришла лишь определенная часть этой литературы - переводы Библии, сочинения отцов церкви, шистоднивы, историческая литература. В выборе византийской литературы для новой церкви заметна тенденциозность. Особое уважение вызвала патриотична литература, но даже она подавалась в сокращенном виде. Например, с Григория Богослова было переведено "Слово похвалы философа Ирон". Приобрели популярность представители аскетично-мистического и антифилософського направлений - Иоанн Лествичник и Ефрем Сирии. В почете был также моралист Иоанн Златоуст. Вместе с тем оставались неизвестными философствуя богословы Михаил Псел, Иоанн Итал, хотя они и современники подъема давньорусьськои книжной дела. Однако был популярным произведение теологизуючого рационалиста VII в. Иоанна Дамаскина "Источник знания" и его шесть определений философии, одно из которых звучит так: "Философия есть любовь к мудрости; но истинная Премудрость - это Бог, и поэтому любовь к Богу и есть истинная философия" (Jo.Dam. Schriften. IS56 , 3.1-27). Энциклопедический труд Иоанна Дамаскина содержала выдержки из античных авторов. В хронике Георгия Амартола также был экскурс в древнюю историю с кратким анализом работ выдающихся философов античности. Итак, в переводной литературе сочетались элементы светской и античной мудрости. Однако они представлены там из вторых рук, с комментариями и критическими объяснениями. Элементы византийской светской культуры осмысливались как составляющая единой христианской духовной традиции.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее