Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Приоритет внутреннего мира личности, стремление к проблемам духовного

Формирование и развитие интеллектуальной и философской мысли на Руси происходит не только как просто толкования богословско-религиозных терминов, но и с определенным оттенком обуздания гордыни ума. Мудрость человеческая ставилась ниже "божественной мудрости". Для летописца Нестора польза от учения книжного заключается в том, что "книги указывают нам и учат, как идти путем покаяния, и мудрость, и сдержанность приобретаем со слов книжных" (Повесть временных лет. - С.241). Мудрость сочетается со сдержанностью, и в этом заключается принципиальное отличие давньорусьсь-кой мысли от западной. Киевские книжники всегда признавали свою "язву" и меньше западных были "одержимы бесом" самодовольной рационализации. Если много читаешь, говорит летописец, "то получишь большую пользу для души своей» (Там же. - С.243). НЕ изящные упражнения по логике, рационализация беспокоят их, а "страдания за душу". Более близкими для них были размышления отцов церкви о преимуществе духа над плотью или, как выразился Владимир Мономах, "тела порабощения". В духе любимой патриотично! " концепции тела как темницы души Кирилл Туровский, блестящий проповедник XII в., получивший славу Русьской Златоуста, утверждает, что, "пока человек не освободится от плотских похотей и житейских забот, до тех пор душа не может примириться с Богом" (Творение св . отца нашего Кирилла, еп.Туровского. - М., 1980. - С.112).

НЕ любомудрия, а скорее любословство, величественный, Учительного стиль отцов церкви прижились на Руси. Вот как начинает притчу о человеческой душе Кирилл Туровский: "Добро убо, братье, и зело полезно, еже розумеваты нам божественных песней учения: это и душа целомудрен стваряет, и к смирению прилагает ум и сердце на реть добродетели извостряеть ..." ( Кирилл Туровский. Притча о человеческой душе // Памятники литературы Древней Руси: XII век. - М., 1980. - С.291).

Картину мира подают многочисленные Шистоднивы, в частности популярный славянский "Шистоднив" Иоанна Экзарха Болгарского, в котором подробно объясняются шесть дней творения мира. Литература вообще имела поучительный характер, причем наибольшую популярность имели жития святых и схимникам. Так, в Изборнике 1076 года года, который начинается словом почтенного старца-монаха о пользе чтения мудрых книг, рассказывается о Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Философа, которые с молодых лет изучали святые книги. Здесь помещены поучения Василия Великого "Каким подобает человеку быть", "Афанасию ответы"; знаменательное и наличие статей одного из основателей монашеской учение о спасении - Нила Черноризца. Прославление аскетизма, монашества, самоуглубления, нравственного совершенствования бесспорно преобладает в давньорусьський литературе.

В рамках предыдущей традиции обращения к античности рассматривалось как благо, а увлечение богословство - как бескорыстное занятия. Однако христианство возникает в эпоху кризиса античного мира, античного осмысления жизни, рационалистического по своей сути и направленного на внешние проявления жизни. Христианство открыло и воспело внутреннее богатство человеческой природы, предложило путь духовного совершенствования личности и провозгласило несправедливым положение вещей, когда "сыны народа чувственного процветают, а сыны народа духовного униженные" (Афанасий Александрийский). Давньорусьська мнение восприняла христианство не внешне, а глубинно, внутрь. Она заложила основы не просто аскетического усмирения плоти, но и духовного поиска. Сокровенного смысла, "глубину заветных и странных словес" ищет Климент Смолятич. "Не зри внешняя моя, но зри внутренняя", - говорит Даниил Заточник. Для давньорусьськои мысли характерна большее внимание к внутреннему миру человека, чем к внешним его проявлений, поезд к проблемам духовного, а не физического, внешнего, материального бытия. Абстрактное теоретизирование античности было ей менее близким, а больше интересовали практические проблемы бытия и, в частности, нравственные искания истины, обостренное восприятие борьбы добра и зла. Для Византии характерен большой интерес всех слоев населения - от императора до булочника - к вопросам религии и богословия. Известная жалоба Григория Нисского во времена борьбы с арианством, что невозможно купить хлеба или помыться в бане, не услышав рассуждений о соотношении ипостасей Отца и Сына. Императоры иногда присваивали себе титул святого или епистимонарха, то есть знатока церковного учения и тонко разбирались в сложных религиозно-философских проблемах. Политическая жизнь время приобретало формы церковно-религиозных распрей и богословско-религиозных движений. Эту серьезность осмысления жизни в абстрактных религиозно-богословских категориях было перенесено на нашу почву и она осталась характерной чертой жизни нашего общества.

В восточном христианстве, в отличие от западного, нет резкого отграничения мирян от церковнослужителей, и это различие связано с различными соображениями Божьего определенности. Католичество усовершенствовало Августиновский подчинения человека данной сверху определенности. Православие учит, что праведной жизнью можно предотвратить грехам, отмолить их. Восточные славяне не могли воспринять идею определенности, судьбы, и это отмечал еще в VI веке Прокопий Кесарийский: "Не знают судьбы (фатума) и вовсе не признают, чтобы она имела какую-то власть над людьми, но как кто имеет перед собой смерть видимую или в болезни, или на войне, обещают они за жизнь свою, если не погибнут, жертву Богу и, спасшись, жертвуют что обещали, и думают, что этой жертвой спасли себе жизни "(Сочинский В. Иностранцы об Украине. - Львов, 1991. - С.23).

Никак не могло прижиться в еще близком к общинному строю Киевской Руси византийское понимание императора как единственного и абсолютного правителя. И Владимир Святославович, и Владимир Мономах больше говорят не о правах, а об обязанностях перед своими подчиненными. Владимир Мономах наставляет своих детей такими словами: "Всего же более - убогих не забывайте, но, насколько есть возможность, по силе кормите и подавайте сироте, и за вдову вступитесь сами, а не давайте сильным погубить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте (и) не Повелите убить его, если (кто) будет достоин (даже) смерти, то ни погубляйте никакой души христианской "(Владимир Мономах. Поучение // Летопись русский. - М., 1989. - с.457).

Определенной особенностью христианства в Киевской Руси была ограниченность духовного поиска, который проходил в рамках христианской культуры. Одни христианские идеи оказались более близкими и созвучными духовном поиске, другие так никогда и не были восприняты или проникали с большим трудом. Сразу оказались поклонники патриотической литературы, искренность чувства отцов церкви привлекала к себе многих. "Учительного литература" с тех пор и еще на протяжении долгих веков была самой читаемой. В отличие от Западной Европы, Русь охватили не рационалистические философско-богословские схоластические течения, а учение богословов-мистиков, морально-этические наставления, аскетическая забота не об тело, а о душе. Давньорусьська, как и вся последующая общественное мнение, тяготела к экзистенциальных забот о внутреннем мире человека, о душе и меньше была занята осмыслением внешнего мира и природно устройством.

Контрольные задания и вопросы

1. Сопоставьте и проанализируйте традиционный и нетрадиционный взгляд на крещение Руси-Украины.

2. Расскажите о самобытности устройства церкви Киевской Руси.

3. Охарактеризуйте фигуры первых украинских митрополитов в Киевской Руси.

4. Что вы знаете о системе церковного судопроизводства в Киевской Руси?

5. Проанализируйте тенденцию развития интеллектуальной и философской мысли в Киевской Руси.

Тематика рефератов

1. Особенности Киевского христианства.

2. Философские и патриотические основы Киевского христианства в "Слове о Заков и Благодати" Илариона.

3. Самочиннисть и самоуправство церкви в Киевской Руси.

Рекомендуемая литература

1. Аверинцев С.С. Философия VIII-XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. - М., 1989.

2. Брайчевсъкий Л09. Утверждение христианства на Руси. - М., 1988.

3. Владимир Мономах. Поучения // Летопись русский. - К., Днепр, 1989.

4. Голубинский Е.Е. История русской церкви. - М., 1901. - Т.1. - 4.1.

5. Греков БД. Киевская Русь. - М., 1953.

6. Иларион. Слово о Заков и Благодати (Лит. Перевод С.В.Бон-даря) // Философская мысль. - 1998. - №4.

7. История религии в Украине. - М., 1996. - Том 1: дохристианские верования. Принятие христианства.

8. Кирилл Туровской. Притча о человеческой душе // Памятники литературы Древней Руси: XII век. - М., 1980.

9. Крамар Е. От апостола Андрея к князю Владимиру. - Ивано-Франковск, 1992.

10. Огиенко II. Украинская церковь. - М., 1993.

11. Афанасий К. История Украинской церкви. - Львов, 1992.

12. Повесть временных лет. - М., 1990.

13. Приселков МД. В болгарских истоках христианства на Руси // "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков. - М., 1988.

14. Сочинский ^ .Чужинци о украшать. - Львов, 1991.

15. Сказание о Борисе и Глебе // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века. - М., 1978.

16. Творения св.Отцов нашего Кирилла, еп. Туровского. - М., 1880.

17. Чубатый М. История христианства на Руси-Украины. - Рим Нью-Йорк, 1966. - Т.1.

18. Яков Мних. Память и похвала князю Владимиру // "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков. - М., 1988.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее