Средневековое христианство

ПРАВОСЛАВИЕ ВРЕМЕН польско-литовской ГОСПОДСТВО

В Киевском государстве Руси-Украины церковь функционировала в вере системе государственно-церковных отношений, то есть имела дело только с вере государственной властью, с которой она была во взаимоотношениях гармонии, союза. В то же время церковь заботилась о христианизации самой власти, государственного строя, общественной жизни. Но после татарского нашествия и упадка Киева церкви пришлось устанавливать взаимоотношения с иностранной государственной властью, к тому же родственной с другой, чем православная церковь, конфессиональной системе. Это была власть - и христианская православная (Галицко-Волынское государство), -и христианская католическая (во время польско-литовского господства), и мусульманская (татарское иго), и языческая (в начале татарского нашествия на первом этапе Литовско-Русского государства). При этом церковно-государственные отношения в условиях иностранного господства все больше зависели от самой государственной власти. Церковь не имела такой равноправия, как в предыдущие годы ее существования в Киевской Руси-Украины.

Церковь в условиях татарского нашествия

Ордынке в образовавшийся ними метели разрушениях не отличали христианских святынь от обычных зданий: жгли храмы, монастыри, уничтожали духовенство. Знает церковь и мучеников за веру под татарским игом. Черниговский князь Михаил и его боярин Федор пострадали в Орде за то, что прочно отстаивали свою христианскую веру и не совершили поклонение языческим символам. Но это единичные случаи.

Вообще отношение татарской власти к церкви и христианской веры было толерантным, если не учитывать жестокости во время приступов и произвола завоевателей в отдельных случаях. Митрополиты, как и князья, имели доставать у ханов ярлыки на право выполнять свои иерархические полномочия. Они вынуждены были ехать в ханских столиц (как, например, митрополиты Петр, Феогност, Алексей) и там представляться, прежде чем приступить к выполнению своей иерархической службы. Ханские ярлыки охраняли церковь и христианскую веру. Так, в ярлыке, выданном первом в этом периоде митрополиту Петру, подтверждались все митрополичьи прерогативы в церкви, а митрополиту предоставлялось право не только управлять всем притчи и применять все предыдущие законы, но и передавать это право, кому он считает нужным. В ярлыках ханов Менгу-Темира (1270) и Узбека (1313) оговорено, что не найдет себе прощение и будет жестоко наказан, кто скажет веру русских, их церкви, монастыри, часовни. Этими ярлыками гарантировались личные и имущественные права духовенства. Все духовенство вместе с церковным притча освобождалось от непомерного груза, положенного на всех людей и государственных лиц - татарской дани. В списках ордынских переписчиков для уплаты дани НЕ числились и не списывались игумены, монахи, священники, клирошан, все, кто служит в церкви. Потому что "эти люди, - говорили ханы, - помогают нам своими молитвами и дают силу нашем войске" (Прыселков М.Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. - Петроград, 1916. - С.18).

Толерантное отношение к церкви и духовенства проявляли ханы, которые еще были язычниками и не верили в единого Бога, считали себя "сынами божьими", одновременно поклонялись солнцу, светилам, огню, воде, земле и приносили жертвы, поклон-сражаясь идолам с подобием человека с войлока и шелковой ткани. После принятия мусульманства ордынская власть становилась фанатичной, нетолерантной к "христианской веры". Но ислам был объявлен господствующей религией татар только в первой четверти XIV в. и он не сразу распространился и укрепил свои позиции. В конце концов, отношение татар к православной церкви зависело от того, в какой мере та или иная территория была им подчиненной.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >