Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Изменение положения православной церкви после Кревской (тысячу триста восемьдесят пять) и Городельской (+1413) уний

Хода исторического процесса в Литовско-Русском государстве было изменено политической соединением Литвы с Польшей, которая была основана династической унией через брак Великого князя Литовского Ягайло, сына Ольгерда, с польской королевой Ядвигой согласно Кревской (город в Литве) унией 1385 По этой акцией исследователи истории церкви (Власовский, Голубинский, Макарий и др.) видят руку католического Рима, который с помощью польской короны Ягайло и руки Ядвиги пытался проложить путь католицизма на Восток. С тех пор прекращается христианизация Литвы православной церковью. Литовцы, среди которых было еще много язычников, принимают крещение от католического духовенства, ринулось в Литву после женитьбы Ягайло с Ядвигой. Крещен в православной вере литовское боярство переходит на латино-католический обряд.

Положение православной церкви становится угрожающим в связи с католической акцией государственной власти: с объекта опеки со стороны властей православная церковь оттесняется на второстепенное место. Несмотря на то, что законодательные акты, которые бы непосредственно притесняли православную церковь, еще не было, предоставление государственной властью ряда привилегий только для католической шляхты ухудшало положение православных, гражданские права которых начали ограничиваться.

Постановлением Городельской унии (1413) литовское боярство и шляхта наделяются правами и привилегиями, которыми пользовалась польская шляхта. Однако из этих прав и привилегий могли воспользоваться "только те господа и бояре Литовской земли ..., которые исповедуют католическую веру и подчиняются Римской церкви, но не схизматики или другие неверные" (non schismatici vel alii infideles). Православных ("схизматиков") в настоящем акте 1413 приравнены к литовцам-язычников. Городельский акт стал предвестником наступающей религиозной нетерпимости польской католической государственной власти к православным. Этим актом в сферу отношений между государством и его гражданами внедрялся мощное средство пропаганды католичества, что на протяжении дальнейшей истории Украинской православной церкви под польско-литовской властью давал пагубные последствия. Высшие состояния переходили в католичество для тех прав и привилегий, которые предоставлялись только шляхте католической веры. А с переменой веры наступала тогда и перемена в национальной принадлежности.

Православная шляхта не всегда шла на зманливий путь денационализации. После смерти Витовта (1430 p.), Когда нужно было выбрать нового Великого князя Литовского с согласия польским королем, противники польско-литовской унии на Литве-Руси провозгласили Великим князем Литовским Свидригайло Ольгердовича, который, хотя сам был католик, считался опекуном православие я и противником ограничений в правах православных. Это была выдающаяся акция православной украинской и белорусской шляхты, недовольной религиозной политикой власти изначально династической унии Литвы с Польшей. Православная шляхта, объединившись с незадоволе ными унией литовскими боярами, выбрала Свидригайло на Великого князя с намерениями отделиться от Польши. Полякам удалось оторвать от этой коалиции литовцев-католиков, которые выбрали на Великого князя Литовского Сигизмунда Кейстутовича, брата покойного Витовта.

Раскол Литовского княжества на два враждебных лагеря, опасность потери украинских земель заставили сторонников польско-литовской унии и самого польского короля Ягайло сдержать курс государственной религиозной политики, определенный актом Городельской унии и направлен на унижение православия и распространения между шляхтой католичества. Троцкий привилегия (1434) без различия в верованиях наделял всеми правами и привилегиями, которые ранее Городельской актом (1413) было предоставлено литовском боярству католической веры, также князьям и боярам литовских и украинских земель. Сам Ягайло вынужден был, учитывая политические обстоятельства (частые войны Польши с тевтонами, столкновения католической и православной партий в Литве-Руси), уступить в своей католической политике и уравнять в правах с польской католической шляхтой Украинской православной шляхту в Галиции (согласно Краковским уставом 1433).

После провозглашения Флорентийской унии (1439), во время княжения Владислава III, выдано грамоту (1443), которой утверждалось, что в Польше Восточная церковь и духовенство, которые из-за различий в вере и несогласие с католической церковью переносили притеснения, "отныне и на вечные времена "получают" все села и княжества, которые давно к ним относились ". Всем православным церквям, всем епископам и духовным лицам "набоженства греческого и русского" король возвращал "все права, вольности, обычаи и свободы ..., которых в королевствах наших Польском и венгерские все костелы и их арцибискупы, епископы, настоятели и другие лица костельные обычая Римской церкви заживают и из них радуются ". Итак, этой грамотой ("дипломом") признано церковно-обрядовую равноправие православных и католиков. Некоторые исследователи считают, что эту грамоту Владислава III издан с целью поощрения православных к переходу на унию, а потому она не имела практического значения, поскольку Флорентийская уния на украинских землях не закрепилась. И что бы там ни было, политика Владислава III по православной церкви была толерантной.

Толерантную по православной церкви политику проводил и следующий Великий князь Литовский и король Польский Казимир IV Ягайлович. Это подтверждал изданный им 1447 Венский привилегия, которой население Литовско-Русского государства зривнювалося в правах с населением коронных польских земель, а русскому духовенству предоставлялись "все деревянные, привилегии, иммунитеты церквей главных, соборных и монастырских, которых король и великий князь будет без нарушений, обид сохранять, защищать и защищать ... ". Это был период, когда Казимир IV принял присланного папой из Рима митрополита Григория Болгарина и имел строгий приказ папы, чтобы "король привел к послушанию Григорию всех епископов, а также духовенство и народ. И чтобы король во всем помогал Григорию, а всех, кто будет противиться тому, тех отдавать тяжелыми муки ".

Ряд причин политического характера в жизни Польши и Литвы, либеральный дух времени, усиливаемый реформационными течениями с Запада, личные черты характера тогдашних королей Польши, не подвергались давлению фанатичных сторонников борьбы с "схизмой", способствовал продолжению умеренной, в общем толерантной государственной политики по православной церкви в Украине. Польский король Казимир IV, во время правления которого окончательно разделены Киевскую митрополию на Киевскую и Московскую, до конца своей долгой правления (1492) не менял своего терпимого, толерантного отношения к православной церкви и православных.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее