Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Правовое положение православной церкви в XVI в.

Определенное обострение межконфессиональных отношений возникло на украинских землях, которые были под Литвой во времена княжения сына Казимира IV Александра, Великого князя Литовского, а затем и короля польского (1501-1506). Несоблюдение им обещаний, данных во время брака с дочерью Ивана III Еленой, по "полной ее свободы и сокрытия греческого закона" и создание соответствующих условий для православного окружения Елены, вызвало напряжение в межгосударственных отношениях Литвы с Москвой. Именно в это время усиливаются переходы на московский сторону православных князей и бояр в приграничных с Москвой землях. Переход со своими уделами они обосновывали религиозными мотивами, "нужею в греческом законе", тем, что их в Литве заставляют переходить на католическую веру.

Когда литовцы, по которым стояла католическая Польша, начали притеснять православных, православные искали защиты в православной Москве и Молдове. Молва о том, что православных перемешать в Литве до принятия католичества, массовые переходы пограничных князей Черниговщины к Московии вызвали рост политических симпатий в Москву среди православного населения Литовской Руси, что, в конце концов, привело к войне Москвы с Литвой. Все это заставило правителей Литвы осуществлять уравновешенную, терпимую по православной церкви политику. Князь Александр, благосклонный к католичеству, ограничивался частными средствами для поощрения на переход православных в католичество, не выдавал любых распоряжений или законов, которые бы ограничивали православную церковь и православных в правах.

Укрепление правового положения православной церкви происходило во время правления польских королей - Сигизмунда И (1506-1548) и его сына Сигизмунда II Августа (1548- 1572). Непрестанные войны Польши с Москвой, Молдавским хозяином, Пруссией, отражение постоянных нападений татарских орд - все это требовало напряжения государственных сил и диктовало необходимость считаться с настроениями, желаниями, требованиями православного населения. Среди других актов Сигизмунда И, выданных специально для православных, стоит внимания его "утверждающий привилегию", изданный в 1511 на сейме Великого княжества Литовского в Бресте.

Этой привилегией Сигизмунд И подтверждал митрополичьи права на управление всеми "церквами греческого закона», а также назначение епископов, архимандритов, игуменов, священников, диаконов, "всего священнического чина греческого закона", на суд над духовными и светскими лицами "согласно правилам соборной восточной церкви ". Епископам подтверждалось и их право "судить, рядить, справуваты все духовные дела в их епархиях по старинке". А "лицам римской церкви", духовным и светским, запрещалось вмешиваться в церковные дела, судебные прерогативы православной церкви и делая ничего худого митрополиту и епископам. В городах Великого княжества Литовского, где было принято магдебургское право, православные мещане имели равные права с католиками, поровну из католиков и православных избирался состав совещательным.

Несмотря на то, что литовская католическая шляхта на сеймах обращалась к королю, чтобы он подтвердил Городельский акт 1413, которым православные не допускались к высшим правительственных должностей, и король делал это, однако эти обращения о подтверждении Городельской привилегии свидетельствуют: православные князья и господа Украинский земель и дальше занимали важные правительственные должности, участвовали и в Хозяйственной рады, что запрещалось Городельской актом. Общий дух толерантности в отношении к православной церкви и православных во времена Сигизмунда И объясняется личными качествами этого обладателя, доброго и справедливого, который в государственных делах был независимым и не подпадал под сильное влияние католической иерархии.

Привилегия 1551, выданный Сигизмундом II Августом в Венском сейме для Литвы-Руси, стал последним, в котором подтверждались ограничения православных и других некатоликов в первых занимать высшие государственные и земские положения и участвовать в Хозяйственной совете согласно Городельской актом 1413 Хотя эти ограничения за обоих Сигизмунд часто не имели большого практического значения, они все-таки вызвали образа национально-религиозного чувства православной шляхты. Идеи Реформации, протестантские движения, распространение лютеранства, цвинглианства, кальвинизма, социнианства требовали религиозной свободы в государстве, равных прав всех граждан, несмотря на конфессиональную отличие. Сам Сигизмунд II был окружен людьми протестантских взглядов и отмечался толерантностью. Новые требования православной шляхты отменить дискриминационный Городельский акт 1413, подкрепленные тяжелыми политическими обстоятельствами (война с Москвой, нападения татар), было принято Сигизмундом П. У1563 г. Он отменяет Городельский акт о исключительные привилегии католической шляхты, уравнивая во всех гражданских правах с католиками "всех прочих состояния рыцарского и благородного как Литовского, так и Русского народа, равно бы были все веры христианской".

Однако и после отмены Городельской акта высшую иерархию православной церкви в Польше не сравняли с католической иерархией. Православный митрополит и православные епископы не имели права, как католические епископы, участвовать в сеймах, быть постоянными членами Хозяйственной совета. Католическая иерархия не допускала уравнение "схизматических" иерархии с католической на государственном уровне.

После Люблинской унии 1569, Польшу и Великое княжество Литовское были объединены в одно государство - Речь Посполитую Польскую - с одним королем, общим сеймом и сенатом, а все украинские земли включены в Польской короны как "возвращены" (то есть утверждалось, что все украинские земли "давно с целым, полным и безусловным правом" принадлежали Польской короне). Украинской православной церкви на этих "возвращенных" украинских землях было гарантировано свободное исповедание веры, употребление украинского ("русской") языка в официальных документах, а также прав и вольностей, которыми пользовались католики. Этим преследовалась определенная цель: крепче связать с Польшей большие и богатые украинские земли, не позволить римо-католицизма совершать любые ограничения православному народу Украины, чтобы не вызвать межконфессионального напряжения, что сказалось бы на государственной целостности и прочности Польши. Однако религиозная толерантность времен Люблинской унии - это не столько проявление уважения к религиозной свободе и свободы религиозных убеждений, а безусловно трезвый политический расчет сохранить внутреннее спокойствие в государстве при большом разнообразии религиозных течений и этнических различий. Польша в то время была единственной в Европе многонациональной и многоконфессиональной государством.

После упадка в Польше династии Ягеллонов и смерти последнего из Ягеллонов Сигизмунда II Августа оказалось, что только авторитет покойного короля сдерживал религиозную вражду между католиками и "диссидентами" (последователями различных протестантских течений). Высшая католическая иерархия, управляемая папским нунцием Камендони, организовывала сильную антидисидентську акцию, чтобы лишить протестантов всех религиозных свобод. Политическая борьба особенно обострялась в период бескоролевья, то есть в период между смертью предыдущего и выборами следующего короля. Так и после смерти Сигизмунда II Августа. В бескоролевья (1572-1573) главным вопросом, вокруг которого шла острая политическая борьба, было сохранение религиозной свободы и широкой политической толерантности.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее