Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Борьба за защиту религиозных свобод православных и протестантов. Варшавская конфедерация 1573

Несмотря на то, что в это время в Польше уже активно действовали иезуиты в борьбе с протестантами, протестанты сконсолидувалися с православными и частью умеренных католиков, образовав так называемую Варшавскую конфедерацию на конвокацийному сейме 1573 Варшавская конфедерация сыграла активную роль в защите религиозных свобод в Речи Посполитой, ее участники обязались быть взаимно толерантными, сохранять эту толерантность в следующих поколениях, быть солидарными в борьбе за свободу веры в любом правительству, который преследовал бы любую конфессию. Католические епископы не подписались под статьями Варшавской конфедерации, заявив, что Варшавская конфедерация "оскорбляет величие Бога, разрушает основы польской государственности, поскольку провозглашает свободу всем иноверцам, магометанам, иудеям, протестантам и другим схизматикам".

Постановления Варшавской конфедерации стали объектом острой борьбы на сеймиках различных земель и воеводств. Католики-фанатики видели в Варшавской конфедерации "индульгенцию для распространения схизмы, сект, разврата". Варшавская конфедерация 1573 - важный акт защиты прав не только протестантов, но и православных, которые на протяжении всего существования Польши ссылались на Варшавскую конфедерацию и королевскую присягу 1573 в борьбе за свободу православной церкви в Украине.

Религиозная борьба разгорелась за королевства Стефана Батория (1575-1586). Стефан Баторий, исповедуя кальвинизм стал кандидатом на польский трон от диссидентов, но впоследствии перешел на католическую веру и зарекомендовал себя как ревнивый опекун католичества. Он склонялся к абсолютистской власти, к которой было благосклонно и польское католическое духовенство, прежде всего иезуиты. Абсолютистская королевская власть отвечала единства католической веры и государства, в котором церковь организована на принципах абсолютизма, то есть неограниченной власти папы. Однако политические соображения заставляли Батория быть благоразумным и осторожным в проведении религиозной политики, учитывая многоконфессиональность в тогдашней Польше. Опираясь на католическую церковь, он пытался ослабить другие вероисповедания, однако делал это не государственно-законодательными актами, чтобы не вызвать сопротивления со стороны диссидентов и православных.

Особенно осторожной была церковная политика Батория в связи с введением в 1582 буллой папы Григория XIII нового Григорианского календаря. Новый стиль обязывал все земли и области Речи Посполитой. Среди православных возникло недовольство по причине навязывания им изменений церковного календаря из Рима, началась борьба против насильственного введения празднования праздников по новому стилю. Стефан Баторий отменил свое распоряжение о необходимости принятия нового стиля православной церковью. Он издал ряд грамот (одна тысяча пятьсот восемьдесят четыре, одна тысяча пятьсот восемьдесят пять, 1 586), в которых утверждал, что новый календарь принято "для порядка и дел Речи Посполитой», не было намерения этим нарушать "греческие обряды и праздники", что "есть и дальше быть свободно каждому набожества и веры своей употреблять, праздники святить и обходить ". Грамота заканчивается приказом сохранять "спокойствие и согласие между различными в вере и Набоженство". В этих грамотах Баторий уверял православных, он не намерен делать православным любые притеснения, ограничивать их религию, игнорировать их обряды, богослужения, уменьшать их права и вольности.

Баторий запретил католикам препятствовать православным в праздновании ними праздников по старому календарю "ведлуг древнего обычая и закона их". Католические епископы на соборе в Петроку 1577 осудили снова Варшавскую конфедерацию как "противную законам Божьим, канонам церковным, общим законам и самому ума" и лишили благословение и проклинали тех, кто сочувствует тем "гибель ным постановлениям". Они просили короля принять необходимые меры, чтобы Варшавская конфедерация 1573 не принесла несчастье Речи Посполитой и католической церкви. Однако Стефан Баторий не решался отменить этого акта защиты прав диссидентов и всех некатоликов, он не слушал фанатичных советов, просьб и угроз, хотя сам был ревностным католиком.

После смерти короля Стефана Батория в 1586 г.. В период так называемого бескоролевья (1586-1587 гг.) Вновь началась борьба за сохранение законов о религиозной свободе в Польше. Образуется ряд воеводских конфедераций с целью подтверждения Варшавской конфедерации 1573 г. .: чтобы все

"спокойно хвалили Бога", чтобы было сохранено все гарантии для веры всех иноверных в польском государстве. Это обостряло борьбу между католической иерархией и сторонниками религиозной свободы. Папа Сикст V призвал католическую иерархию в Польше приложить все усилия, чтобы отменить Варшавскую конфедерацию 1573 как ненавистную для католической церкви и исключить ее из текста присяги новоизбранного короля. Однако религиозную свободу диссиденты и православные отстояли, хотя им пришлось согласиться на принятие кандидата на королевский трон от партии католиков - шведского королевича Сигизмунда, тесно связанного с орденом иезуитов. Его избрание не предвещало ничего хорошего для диссидентов и православных.

Правовое положение православной церкви в первые годы правления Сигизмунда III можно считать удовлетворительным. В своих грамотах Сигизмунд III гарантировал православной церкви все его права и привилегии. Так, в грамотах, выданных после жалобы митрополита Онисифора в 1589 г.. И на имя митрополита Рагоз в 1592, запрещалось светским чиновникам вмешиваться в дела управления церковными имениями, захватывать их и присваивать имущество православной церкви. Запрещалось светским лицам и представителям католической церкви вмешиваться в "духовные дела греческой веры" (в духовные суды в королевских и частных имениях, в брачные дела), которые принадлежали к компетенции православного митрополита и епископов.

Итак, правовое положение православной церкви в Украине от разделения Киевской митрополии в 1458 гг. До Брестской унии 1596 ни был отрицательным. Однако было бы ошибкой только по формальным правовыми актами судить о фактическом состоянии и жизни Украинской православной церкви. Практика жизни часто расходилась с правовыми нормами, можно проследить и по актам повторного издания королевских грамот и привилегий в оборону и подтверждение прав церкви, возбуждаемых правительствами, отдельными лицами и даже королями. Между положением православной церкви де-юре и ее практическим положением была большая разница.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее