Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Борьба между Римом и Византией за религиозное влияние на украинский народ. Восточная политика Апостольской Столицы

Киевская Русь играла значительную роль среди славянских народов. Византия, хотя и сохраняла формально церковное верховенство, значительно уступала Русью в соотношении сил. Князь Ярослав пытался создать независимую от Константинопольского патриарха церковь. Безусловно, что все это было известно Апостольской Столице, которая никогда не оставляла мысли об утверждении католицизма на этих обширных русских землях.

Внутри XI в. противостояние Византии Рима переросло в открытую борьбу. После переговоров папских легатов в Константинополе, не дали положительных результатов, 16 июня 1054 произошел окончательный раскол. Представители папы во время богослужения в храме св. Софии положили на престол акт отлучения от церкви патриарха М.Керуллария и его иерархов и быстро покинули Константинополь. В свою очередь, патриарх созвал собор и объявил анафему папского легата и запретил любые отношения с Римом.

Существует рассказ о связи между этими событиями и Русью. Папские легаты отправились из Константинополя сначала в Русь, а затем вернулись в Рим. Такой необычный маршрут был составлен для того, чтобы привлечь на свою сторону киевских правителей и иерархов. Так много значила Киевская Русь для Римского престола.

Князь Ярослав Мудрый поддерживал дипломатические и родственные связи со многими западноевропейскими странами. Чаще всего в истории Ярослава суток упоминается его дочь Анна, замужем королем Франции Генрихом I. По Анной приезжало в 1048 большое посольство с тремя католическими епископами. После смерти мужа Анна была регентшей сына Филиппа, будущего короля Франции. Высокообразованный королева украинского происхождения стала выдающейся фигурой в Европе. К ней уважительно относились папы римские - Николай II и Григорий VII. На привезенной из Киева Евангелии присягали во время коронации все последующие короли Франции.

Тесные связи православной семьи Ярослава Мудрого с европейскими властителями, которые были в католической вере, подчеркивают мысль о толерантности Руси до западного христианства.

Стремясь независимости православной церкви в Руси от Константинопольского патриарха, Ярослав Мудрый приказал выбрать в 1051 митрополитом Киевским местного церковного деятеля Илариона - выдающегося ученого, выступающего и философа. Как отмечают исследователи истории католической церкви в Украине, при разрыве с Царьградом своего отца князя Ярослава могла повлиять королева Франции, которая была в хороших отношениях с Римским престолом.

Западная ориентация киевских князей часто вызывала недовольство у многих выдающихся личностей того времени. Так, игумен Киево-Печерского монастыря Феодосий в своем произведении "Слово о вере христианской и о латинский" выступил против католической церкви, обвиняя ее в отходе от общих христианских традиций. Одновременно с Феодосием выступил против католицизма Киевский митрополит Георгий (1062- 1079 гг,). В произведении "Соревнования по латыни" он критикует латинские обряды и догматику. С полемическим произведением против латинской веры выступил митрополит Иоанн II. Нет сомнения, что появление подряд трех крупных произведений против католической церкви имела определенные основания: со стороны Апостольской Столицы усилилось внимание к Руси, а распространение католических идей воспринималось в Киевской Руси как политическая акция, насаждения латинского обряда, как покушение на восточный обряд - составляющую Киево русской духовности и культуры.

Дальнейшие исторические события в Киевской Руси раскрыли сущность восточной политики Рима. Папа Григорий VII весной 1075 принял сына изгнанного князя Изяслава Ярополка, который от имени отца просил у папы помощи, обещая признать превосходство Апостольской Столицы по возвращении Киевского княжеского престола. Заинтересован в этом деле папа 20 апреля 1075 в послании к польскому королю Болеславу просил его помочь русскому князю.

Не обошел своим вниманием Киевскую Русь и антипапа Климент ПИ. "Восточная политика" этого иерарха заключалась в том, что в 1088-1089 гг. Он посылал в Киев кардинала Григория для переговоров о воссоединении русской православной и католической церквей. В ответ Климент III получил Послание митрополита Иоанна к папе римскому Климента, в котором митрополит спокойно замечает, что вопрос о единении церквей, надо решать в Константинополе.

В княжение Всеволода произошло событие, которое еще раз подчеркнула уважительное отношение русского народа и князей католической церкви. Произошло это 1084, когда в Италию в г.. Бар перевезли из Мир Ликийских мощи св. Николая. В 1090-1093 гг. В Киеве распространилось "Сказания", которое подробно описывало эту торжественную церемонию. Вскоре была составлена специальная служба по случаю перенесения мощей и акафист, в котором описывались чудеса в Бари и в Украине.

Анализируя историю взаимоотношений Рима и Киева, можно сказать, что благодаря крещению в 988 г.. Киевской Руси Киев стал местом, где встретились разные культуры. Киев стал своеобразными воротами, через которые проникали и западные духовные традиции, удостоверяющих поклонения некоторым латинским святым, особо почитаемых русской церковью. Укреплялись дипломатические и родственные связи Киевских властителей с европейскими королями, продолжался обмен посольствами с Апостольской Столицей.

В XII в. Киевская Русь становится настоящим перекрестком, в котором сходились как торговые пути, так и культуры и религии разных народов. Иностранцы, которые поселялись в Киеве, имели свои церкви. Известно, что в XII в. в Киеве был костел св. Марии и Доминиканский монастырь. В Новгороде католики основали церковь св. Петра и св. Николая.

Однако события, которые развернулись в Европе, не дали возможности католицизма в Киевской Руси продолжить общежития на толерантной основе с православием. Вследствие политического противостояния папы римского и германского императора на северо-востоке Европы появились самостоятельные католические иерархи. Имея поддержку от германских императоров, церковные владыки чувствовали как независимые феодальные магнаты. Поэтому попытки Рима усилить свое влияние на Восток не имели успеха из-за их сопротивление, хотя был велик соблазн расширить через католическую веру свое влияние на восточнославянских землях. Утверждение латинского веры могло быть средством улаживания политических и идейных противостояний. В таких случаях интересы императорской власти совпадали с намерениями Рима. Организованные в течение XII в. крестовые походы на Восток были благословлены римских понтификов.

Отношения Апостольской Столицы с Византией вместе определялись и отношением к России. В ноябре 1122 папа Пасхалий II отправил к византийскому императору Алексея Комнена легатов во главе с епископом мавров. В послании Пасхалий II предлагает объединить церкви на условии подчинения Константинопольского патриарха папской власти, признание превосходства Апостольского престола. Римская курия рассчитывала на кризисные условия, сложившиеся в Византии после первого крестового похода, и желаемого результата не достигла. Папа Пасхалий II не сумел найти соответствующих аргументов, чтобы склонить на свою сторону патриарха.

Эхо папского послания к византийскому императору с предложением объединить церкви дошло и до России. Киевский князь Владимир Мономах надеялся, что подобное послание придет из Рима в Киев, и считал нужным соответственно на него отреагировать. Киевский митрополит Никифор специально составил Послание к великому князю Владимиру сына Всеволода, сына Ярослава, в котором подробно раскрыл причины раскола христианской церкви в 1054 г.. Князь считал нужным иметь необходимую информацию о церковных событиях в Европе. И послания из Рима в Киевского князя не было.

О усиленное внимание Апостольской Столицы в Киевской Руси свидетельствует написанный в конце первой половины XII в. письмо Краковского епископа Матфея к известному защитника интересов Апостольского Престола аббата Клервоского монастыря Бернардо под заголовком "1130. Послание Матфея, епископа Краковского св. Бернарда, аббата Клервоского, с предложением обращения русских". В "Послании" автор писал: "Народ русский неисчислимый по количеству своей подобно звездам, веры он православной и установок истинной религии (римско-католической) не соблюдается". Краковский епископ призывает к решительным действиям, чтобы "искоренить нечестивые обычаи" среди восточных славян.

В 1146 Киевским князем стал Изяслав Мстиславович, который вдруг, после Ярослава Мудрого, добился избрания Киевским митрополитом местного "книжника и философа" Клима Смолятича. Когда же возник вопрос о правомерности рукоположения митрополита без разрешения Константинопольского патриарха, решили провести церемонию рукоположения мощами св. Климента Римского. Это подчеркивает, что в трудный час Русская церковь обращалась к католическим святыням. В это же время на территории Руси начали активно действовать римские миссионеры.

Апостольская Столица, держа в поле зрения социально-исторические перемены, которые происходили в Киевской Руси, одновременно обращала внимание на западноукраинские земли. Торговые пути в Киев пролегали на западе через богатые земли Галицкой России. Со временем крепли связи Галичины с Венгрией, Чехией и Германией. Размещено на географическом перекрестке Галицко-Волынское княжество постепенно обогащало не только экономическую, но и политическую мощь. При наличии католического клира и верующих образовались благоприятные условия для распространения на галицко-волынских землях латинской веры.

Развитие отношений Апостольской Столицы с Галицко-Волынским государством начался в княжение Романа Мстиславича. Ему удалось в 1200-1201 гг. Захватить киевские земли и принять титул Великого князя. Князь Роман сумел создать мощную державу, с которой считались не только другие русские князья, но и западноевропейские правители.

Папа римский Иннокентий III обратил внимание на окрепшее княжество Романа. В 1204 он прислал своих послов к князю с предложением принять латинский обряд. При положительном решении этого вопроса папа Иннокентий III обещал утвердить за князем титул короля и "отдать под его власть всю Русь". Летопись описывает обращения Иннокентия III к Роману так: "... услышав, как Роман победил венгров и поляков и подчинил себе всю Русь, послал к нему своих послов, предлагая ему принять латинскую веру, обещая ему города и королевский титул в России. Роман отклонил послание, но они настаивали перед ним, не стесняясь ласковых слов ".

Следующую попытку склонить Русь к Апостольской Столицы подтверждает послание папы Иннокентия III от 7 октября 1207, которое он адресует "духовенству и мирянам на Руси". Там он настойчиво просит "отвернуться от своих заблуждений и встать на путь истины, от которого они так упорно видпихаються". Для этого он послал на Русь своего специального легата, кардинала Виталиса. Кардиналу поручалось "обратить Русь в католическую церковь и Святого престола".

Благоприятные условия для распространения католицизма на западноукраинских землях сложились в 1214 г., Когда Галичину захватили венгерский король Андраш II и польский король Лешко. По их просьбе в этот край было прислано немало католического духовенства.

С 20-х годов XII в. в "восточной политике" Апостольской Столицы делается акцент на пропагандистской работе среди населения. Для этого были привлечены католические монашеские ордена. Первые монахи-доминиканцы появились на Руси в 1220 во времена Владимира Рюриковича. Одновременно в политике Рима развивается концепция "соединение церквей". Знаменательный в этом плане созван в Риме 1215 Латеранский собор, на котором папа Иннокентий III объявил о подчинении Римскому престолу тех греков, проживающих на византийской территории, где уже действуют латинские епархии. Этот пала заявил, что он не только в духовных делах имеет высшую власть, но и в светских, потому что эта власть от самого Иисуса Христа. Итак, все страны, где распространено христианство, должны признать верховным владыкой римского понтифика.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее