Активизация католицизма в Украине накануне Брестской унии

Последующее возвращение к идеям объединения церквей приходится на вторую половину XVI в., Связанное с образованием в 1569 Речи Посполитой, после чего началась польская колонизация украинских земель.

Наступление католицизма способствовал ополячиванию украинском вельмож. Фактически в течение XVI в. польский колонизация и окатоличивания не оставили богатого украинского рода в Белзское, Холмской, Подляшской землях, на Подолье и во всей Киевской области.

Грушевский подчеркивал, что украинская шляхта численно преобладала польскую и могла бы дать отпор, стать на защиту украинской культуры, но трагедия в том, что ее привлекала польская культура, соблазняли привилегии, которые обеспечивали равенство с польской шляхтой. В сознании населения утверждается понятие превосходства польской культуры, польского языка, католической веры, нижчости украинской народности, языка и православия. Понятие "католик" противопоставлялось понятию "схизматик". Барское презрение к украинскому народу позначувалося сроками хлоп, мужицкая речь, мужицкая вера. В таких условиях часть православных иерархов начала искать защиты в Апостольской Столице.

Значительную роль в распространении латинского веры сыграли католические ордена - доминиканский, францисканский, бернардинцев и иезуитский. С латинизацией коренному населению навязывались идеи полонизации. Со временем доминиканцы (появились в Украине в XIII в.) Построили свои монастыри (кляштор) по всей Украине, в частности во Львове, Киеве, Виннице, Луцке, Бари, Бродах, Бучаче, Коломые, Овруче, Ярославе и Снятине. Францисканцы поселились на украинских землях в XIV в. С 1345 они имели собственный викариат, которому принадлежали монашеские центры в Галичине, Львове, Городке, Снятине и других городах.

В XV в. в Галичине начал свою деятельность еще один орден - бернардинцев, которые позже пытались распространить свое влияние на Волынь. Этот орден был хорошо отлаженную школьное дело. Через образование он осуществлял эффективное влияние на молодое поколение украинском.

Значительную роль в деле распространения католицизма сыграл и орден иезуитов, который открывал коллегии для обучения и воспитания молодежи, в том числе и некатолические. Пропагандируя латинскую культуру, католическую веру, иезуиты получали сторонников церковной унии.

В духе традиций Флорентийского собора и при поддержке папы Григория XIII в 1573 создан Греческий конгрегацию в Риме, непосредственно готовила кадры для усиления католического наступления на Востоке. Идею унии воплощали в жизнь папский нунций в Варшаве А.Бальонетто и легат римской курии А.Поссевино, который планировал издание католических богословских книг "русинский язык".

Одним из путей достижения цели было привлечение к католицизму или склонение к унии православных вельмож, в частности украинского князя Острожского и белорусского - Ю.Слуцького. Сохранились письма А.Поссевино и отчеты А.Бальонетто о переговорах с Константином Острожским по вопросам объединения церквей. В документах часто упоминаются владения старого князя на территории Габсбурской империи. По поводу этого проводились официальные переговоры князя с представителями Апостольской Столицы. 6 июля 1583 нунций отправил подробный отчет о переговорах с Острожского, во время которых затрагивался вопрос об объединении обеих церквей.

Переговоры с сыном князя Янушем Острожским привели к тому, что его секретарь изложил план создания католического ордена во владениях Острожских, который с удовольствием восприняли в Апостольской Столице. 27 августа 1583 А.Бальонетто писал, что князь Острожский демонстрирует благосклонное отношение к Риму и заявляет: когда Константинопольский патриарх не согласится на унию с Римским престолом, то он придет к согласию и без него.

Однако, помимо переговоров с католическими послами князь практически не осуществлял никаких мер. В 1584 г.. Острожский занял решительную позицию против папской реформы календаря. Поэтому в нунция А.Бальонетто возникло сомнение, когда князь давал надежду на унию. Это была лишь дипломатическая хитрость старого князя.

В условиях наступления польской католической церкви Украинской и белорусское православие не могло дать адекватного ответа, оно значительно уступало образованием и школами. Против такого положения выступили в XVI в. церковные православные соборы и братства, которые достигли определенных результатов в деле книгораспространителей печати, в создании учебных заведений и тому подобное.

Действия братств в Украине давали определенные последствия. Во-первых, можно было противостоять ополячиванию и латинизации, во-вторых, возродить школы, пробудить интерес к языку и начать переводы Священного Писания на украинский язык (Пересопницкая Евангелия) 1556-1561 гг., Креховский перевод 1563, (переводы Евангелий Б .Типинського - 1571 и Чеховича - 1577).

Однако выстоять в таких тяжелых условиях было почти невозможно. При поддержке польских королей активизировались иезуиты. Сам Баторий открыто взял под опеку этот орден. На политической почве иезуиты создали теорию единства государства и католической веры. Ими выдвигалась идея польского мессианизма: задача Польши - стать оплотом католицизма на славянском Востоке.

В 40-60-х годах XVI в. возрождается идея объединения православной и католической церквей. Заметную роль в этом сыграл Тридентский собор (1544-1563), решение которого имели продолжение в трудах известного публициста С.Ориховського. В основе его взглядов на унию лежал принцип равенства латинского и православной веры. Полемизируя с С.Ориховським, епископ С.Гозий отмечал, что есть только одна истинная - вера католическая, которая стоит гораздо выше православную. Эту идею изложил в своем произведении "Изложение веры римской церкви и истории греческого населения для единства" Бенедикт Гербест.

Идеи, заложенные в решениях Флорентийского и Тридентского сборов, были развиты в трудах выдающегося католического деятеля Петра Жалобы (1535-1612). Основные свои взгляды он изложил в книге "О единстве Церкви Божьей под одним пастырем. И о греческом от того отступление. С предупреждением и напоминанием к народам русских, которые при греках стояли ..." Уже сам полный заголовок подчеркивает, что речь шла об утверждении и истинность католической церкви. Украинскому народу предлагалось отойти от схизмы и обратиться в лоно римско-католической церкви.

Выступая против "греческой веры", П.Скарга раскрывает читателям 19 ошибок в православии. Справедливым было обвинение автором православного духовенства в святокупстви (покупка за деньги церковных должностей).

Продолжателем дела, которое начал П.Скарга, стал папский прелат А.Поссевино, который наметил новые пути распространения католической религии и культуры среди православных в Речи Посполитой: налаживание книгопечатания на национальных языках; обращения в католичество, в первую очередь, наиболее известных и самых влиятельных людей того .время.

Его идеи унии основывались на сохранении особенностей и традиций православия: восточных обрядов, языка богослужения, церковного календаря, брачности священников и др. Объединение церквей в пределах захваченной Польшей территории для латинского прелата - лишь ступенька для обращения к Святому престолу всех христиан Востока.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >