Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Легализация православной церкви. Нормализация отношений с государством. Новая религиозная политика в Речи Посполитой и ее опыт

После смерти короля Сигизмунда III в 1632 произошла эволюция официальной позиции Варшавы в религиозном вопросе вообще и по православного сообщества в частности. Наследник Сигизмунда Владислав был известен как человек толерантный по делам веры. Известна также его приверженность к казакам - давних союзников в походах на Москву и желаемых будущих союзников против Турции. Еще во время конвокацийного, елекцинного и коронацийного сеймов в июне 1632 - марте 1 633 pp. религиозная дело дискутировалась очень активно. Со стороны православных, рядом с депутатами-шляхтичами, отличался киево-печерский архимандрит Петр Могила - репрезентант духовной слои.

Важнейшим достижением православных на этих сеймах стала легализация православной церкви и подтверждения его прав. Было подтверждено как гражданские права верующих, так и юридические и имущественные права различных церковных институтов. Это зафиксировано в Pacta conventa (своеобразной '' общественном соглашении "нового короля Владислава IV с подданными), в специальном декрете" Статьи для успокоения народа русского ", в нескольких специальных дипломах и грамотах. Вот основные положения:

- Провозглашение свободы вероисповедания людям "греческой религии" - как униатам, так и православным: свободные службы, школы, госпитали, типографии, доступ к выборных должностей;

- Наконец официальное признание за "незьединенимы" всех древних прав и "привилегии", предоставленных когда-то на пользу "греческой религии". Этот вопрос, как было уже отмечено, составляло одну из самых прочных основ конфликта между униатами и православными;

- Распределение епархий, монастырей и "добр" между двумя конфессиями, с возвращением части храмов и имущества православным;

- Признание как униатской, так и православной юрисдикции, причем с провозглашением для верующих свободы выбора "послушания" - или православного, или униатского;

- Восстановление права избрания православного митрополита "по древним правами и обычаями" - "дворянством, духовенством и обывателями греческой веры, которые не находятся в унии";

- Получение православными, кроме Киевской митрополичьей кафедры, четырех епископий: Львовской, Луцкой, Перемышльской и Мстиславской и права избирать туда владык;

- Получение православным митрополитом "полной власти" над православными с сохранением за ним Киево-Печерской архимандрии и надзора за Пустынно-Никольским монастырем;

- Возвращение православным церкви св. Софии в Киеве;

сохранение "монастыря Золотоверхо Михайловского и всех других монастырей Киевских и в Киев относились - кроме Выдубецкого";

- Подтверждение (через специальные "привилегии") функционирование действующих тогда братств и предоставления разрешения фундуваты новые.

Распределение епархий, имущества и признание юрисдикции фактически и означали легализации православной церкви, определение ее статуса в обществе и государстве. Важным оказался и то, что упомянутыми сеймовыми и правительственными решениями делалась попытка создать государственный механизм воплощения многоконфессиональности на основе веротерпимости, единства и согласия. В частности, отменялись все судебные дела и процессы, возникшие из-за вероисповедных споры, накладывался мораторий на пропаганду и контрпропаганду всех конфессий. Предполагалось создать специальный институт "комиссаров" для учета, подсчета и перераспределения храмов и монастырей согласно предложениям униатов и неуниатив в каждом городе.

Легализация православной церкви состоялась при достаточно важного условия: малая обновиться иерархия включая митрополитом. Это было бы улаживанием давнего конфликта. Хотя в 1620-м г.. Владык во главе с И. Борецкого посвящен правдиво с чисто церковной точки зрения, но учитывая юридическую традицию Речи Посполитой в той рукоположении скрывалась большая недостаток. Ни епископов, ни митрополита не было тогда "представлен" и "подтвержден" королем (как верховным патроном государства). В таком "подтверждении" и заключалась юридическая форма "легализации" церковной структуры. Кстати, неуверенность своего положения владыки 20-х годов понимали. Даже сам Й.Борецький выражал готовность оставить кафедру в пользу кандидата, подтвержденного королем.

В 1632 г.. Власть требовала исправить этот недостаток согласно господствующим правом, и православные пошли на это. Чтобы иметь шанс на королевскую подтверждение, новые кандидаты на архиепископские кафедры должны быть благородного происхождения, лояльными к правительству и авторитетными среди православных. Больше всего это касалось будущего митрополита Киевского. Поэтому выбор православных делегатов не случайно остановился на Петре Могиле - потомку молдавских хозяев. К тому же Могила был польским шляхтичем-рыцарем, который получил в свое время военной славы, а с конца 20-х годов приобрел авторитет среди православных как энергичный церковный деятель, умный дипломат и политик. Доказал Могила свою способность выявлять и защищать интересы православия и во время сеймов 1632-1633 гг.

Сразу после елекцийного сейма, в конце 1632 году, Петр Могила выбрали митрополитом Киевским. Было также выдвинуто новых кандидатов на Луцке, Метиславську и Перемышльскую кафедры. Могила и новые кандидаты получили подтверждение ("привилегии") Владислава IV и тем самым положили начало существованию в XVII в. официально признанной православной иерархии. Весной 1633 Могилу посвящен в митрополита в Успенской братской церкви во Львове. Вскоре он получил от Константинопольского патриарха К. Лукарисг благословение и титул экзарха Святого Апостольского Константинопольского трона.

Выбором Могилы было фактически отстранен ("деградированных") действующего тогда (с 1631) митрополита Киевского Исайю Копинского. Копинский был известен своим москвофильством, консерватизмом и пользовался благосклонностью ортодоксально настроенного казачества. Могиле после посвящения пришлось, приложив немало усилий, выдержать сопротивление Копинского и его сторонников. Такой экстраординарный шаг, как устранение действующего, но недостаточно лояльного митрополита, продемонстрировал, насколько актуальным для православных было налаживание отношений с властью и определения своего положения в обществе. Курс на лояльность к варшавского правительства, на использование легальных средств обеспечения церковной жизни обусловил в дальнейшем определенное отстранение православной иерархии от бывшего радикального союзника - казаков. Известно, что и Петр Могила, и другие иерархи негативно относились к казацко-крестьянских выступлений 30-х годов. Лояльность и "польский патриотизм" были присущи также нескольким преемникам Могилы, начиная с Сильвестра Косова. Поэтому противоречивой оказалась роль высшего духовенства в национально-освободительной борьбе середины XVII в.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее