Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Осложнения с выполнением сейма решений. Религиозные конфликты

Усилия Владислава примирить "Русь с Русью" и сочувствия к этой идее ведущих иерархов той поры - не случайны. Они отражали сложные общественно-политические обстоятельства, в которых оказалась и существовала православная церковь Могилянской суток. Оказалось, что демократические по сути решение 1632-1633 гг., Хотя и подтверждались на сеймах 1635,1638, 1641, однако столкнулись с большими осложнениями во время практического выполнения. Действия королевских комиссаров на местах, направленные на обеспечение равных возможностей для различных конфессий, часто сводились на нет жестким религиозным противостоянием. Эпицентрами его стали Волынь и Перемишлянщина, где в силе была уния. Поэтому понятен сопротивление униатов, так как речь шла об имуществе, храмы, духовное влияние и прерогативу пользоваться гражданскими правами ("привилегиями"). Часто соответственно воинственной была реакция православных. Конфликты, возникавшие на религиозной почве с обеих сторон, порождали многочисленные судебные дела. К сеймов попадали также многочисленные жалобы на несоблюдение королевских декретов и сейма решений. А сейм 1639 вообще были сорваны из-за религиозного недоразумение. Итак, в условиях децентрализованной, "распыленной" властной системы тогдашней Речи Посполитой даже политика терпимости короля оказалась бессильной положить конец конфликтам. Постоянные осложнения в обеспечении гражданских прав православного сообщества на местах стали, вероятно, факторами появления лозунга "борьбы за веру" в конце 40-х годов, в начале Хмельницкой области.

Реформы церковного управления Киевской митрополии в Могилянскую сутки

Фактическая реализация прав, предоставленных православным в начале 30-х годов XVII в., Зависела от влияния и авторитета их церкви. Авторитет определялся во многом упорядоченностью, дисциплиной и активностью церковных учреждений. Как помним, иерархия рукоположения 1620 в целом не могла из-за своего неверное положение преодолеть центробежные тенденции в церкви. Полновластие патронов также делало злоупотребления и нарушения церковных канонов на местах.

Одной из важных составляющих церковной реформы митрополита Петра Могилы было восстановление единой церковно-административной системы и эффективного механизма осуществления архиерейской юрисдикции (власти). Сам Могила выступал в этом ключевой фигурой, поскольку опирался на прочные полномочия, предоставленные королем Владиславом IV и Константинопольским патриархом Лукарис. Он сохранил Киево-Печерскую архимандрию (был на этой должности с декабря 1627). Киево-Печерская лавра, крупнейший и самый богатый монастырь, оказывала митрополиту, кроме авторитета, еще и значительных материальных возможностей. Могила также становился настоятелем Киево-Софийского собора, "дозорным" нескольких киевских монастырей и оставался патроном и "старшим" Киевского братства. Важным был титул патриаршего экзарха (ранее экзархами были Львовские епископы). Так формировались административные и материальные рычаги для дальнейших реформ.

Петр Могила полностью осознавал свое новое положение и свою новую миссию. Это видно из того, что митрополит активно вырабатывал и провозглашал идеологию митрополичьего и вообще архиерейского служения. Достаточно систематически Могила изложил эти принципы в одной из поздних работ - в предисловии к Требника 1646

Духовное служение освящен Святым Писанием, которое именует священников "светом мира", "солью земли", "глазом тела". Но "свет имеет светить, глаз должен присматривать, соль ставить от гнилости", - продолжает Могила. Духовный служитель - как "ангел неба" - должен сам "по-ангельски жить и других, его надзора доверенных, того же учить". Епископ, как тот, "кто сверху наблюдает", должна заботиться не свою "господство", а о "хорошо Строение" своей паствы. Такому епископу паства имеет выдавать послушание: "Архиереи должны овец проводить прикладным житием и наукой, а не овцы архиереев".

Опираясь на эти идеи, П. Могила обосновал свой авторитет и властные права. Так, в 1636, в предисловии к "Анфологион" - сборники наставлений для киевских спудеев - продолжал отмечал законности своей власти "архиерейской, митрополитанськои и екзаршеськои".

Первой по времени внутрицерковной делом относительно дисциплины для Могилы стала борьба с нарушением канонов при вступлении в духовный сан и занятии церковных должностей. Самым распространенным было так называемое двоежонство духовных, которое случалось даже в высших церковных слоях.

Яркий пример - дело избрания на перемишльску кафедру шляхтича Ивана Попеля. Попель даже получил «привилегию» от короля Владислава. Но, дважды женат, не получил согласия Могилы на рукоположение (хиротонию). В письме к перемышльских братьев Могила смывов по поводу неканонического выбора тамошних обывателей и писал о посвящении Попеля: "хоть бы ангел с небес, но против совести и правил святых отцов поступить того не можем". Отстаивая суверенитет предстоятеля церкви, П. Могила сформулировал в этой связи один из важнейших принципов архиерейского служения, а именно - деятельность иерарха должен подчиняться церковным канонам. Его воля, даже освященная "выше" соображениями, даже сакральным авторитетом ("хотя бы ангел с небес"), но идущая против "правил святых отцов", - является делом одновременно аморальной (деянием "против совести»).

В связи с делом Попеля Могила сформулировал принципы суверенитета митрополичьей власти в Киевской митрополии:

- Даже если бы Попель и отвечал канонам, но без митрополичьего "позволиння, благословение и посвящение" не мог бы занять кафедры;

- Ведь Константинопольским патриархом утвержден, чтобы "никто из народа Русского ничего частно и тайно, без митрополитанського и всей церкви благословения себе от святейших патриархов добиваться не решался".

Принципиальная позиция митрополита служила прецедентом для укрепления авторитета православной иерархии, для противодействия любым попыткам неканонического получения иерархических должностей.

Укрепляла церковной дисциплине также тщательная проверка законности священнических рукоположений. В течение десятилетий это дело было слишком стихийной; господство патроната порой приводило к появлению на священническое должностях даже мирян. Во времена П. Могилы священники должны были подтверждать законность своего служения документально (путем предоставления "Отношение грамот" или письменных свидетельств от общества). Канонически поставлен священник получал митрополичье подтверждения. Там, в частности, фиксировались его обязанности по заботе о пастве, хорошего поведения, правильного осуществления служб, а также о послушании старшим иереям и митрополиту.

Следующим шагом укрепления церковного организма в ЗО - сороковые годы XVII в. стала реформа администрации в Киевской митрополии.

Составляющими этой реформы были:

- Внедрение регулярного наблюдения за состоянием церковной жизни на всей территории митрополии (через деятельность специальных визитаторов, протопопив, митрополичьих наместников, через личные визитации митрополита)

- Заведение регулярных епархиальных сборов;

- Деятельность созданного в конце 1634 - в начале 1635 митрополичьей консистории - церковного судебного органа.

Протопопы и делегат наблюдали за приходским духовенством, собирали "доход митрополитанський". Они фактически обеспечивали единство и силу системы церковного управления на территории митрополии. Митрополичьих наместников был наделен достаточно широкими полномочиями - вплоть до временного замещения епископских кафедр. Они также представляли митрополита в судах, государственных учреждениях и наблюдали за монастырями. Положительно влияли на церковную жизнь и личные визитации Могилы, невозможны при митрополитах - ближайших предшественниках. Самыми известными были почти пятимесячные посещение местных церковных организаций, совершенные Могилой в 1635 г., После Варшавского сейма. Митрополит побывал тогда в Вильне, многих белорусских и украинских городах на Днепре, посещая приходы, братства и монастыри "яко пастырь".

Средством настоящего возрождения полноты церковной жизни стали регулярные епархиальные соборы. Сам Могила, подавая пример, пытался в своей Киевской епархии созвать их каждый год. Кроме уже упомянутой проверки каноничности поставленные духовенства, на тех сборах шла дополнительная подготовка священников. Они экзаменовались на предмет знания пастырских обязанностей, наставлялись на каноническое исполнение таинств и треб и тому подобное. Именно с целью обучения священников на епархиальном соборе в Могилеве 1636 были обнародованы "Дидаскалию или науку в седми Сакраменто или тайнах" мстиславского епископа Сильвестра Косова. А на львовском соборе в 1642 произнесено "Поучение новопосвященные иереевы" Арсения Желиборского, который тогда только занял львовскую кафедру.

Митрополичья консистория осуществляла "митрополитанський суд", то есть практическую юрисдикцию над духовными в делах, касавшихся церкви - прежде всего брачных, нарушение церковной дисциплины или канонов, внутренних имущественных делах. Членами консистории назначались лица, уважаемые в церкви. Преимущественно это были образованные монахи, которые имели опыт управленческой и богословского труда - ректоры Киевской коллегии, игумены киевских монастырей, делегат, протопопы.

Важную роль в реформировании церковной администрации Киевской митрополии сыграли решения Киевского собора 1640 по епархиальных судов. Важнейшим в тех решениях стало отделения судебных функций епархиальных капитулов (органов управления) от административных. Такой "разделение властей" имел целью, очевидно, существенно ограничить возможность административных злоупотреблений в церкви. Задекларированный в XVII в., Да еще и на церковном поприще, это распределение, конечно, был явлением прогрессивным, к сожалению, до конца не оцененным и неосуществленным современниками.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее