Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Богословская деятельность и благоустройство церковной обрядности. Значение для внутреннего развития и для всего православного мира

В период общеевропейской Реформации (XVI-XVII вв.), Очевидно, под протестантскими и католическими влияниями, православные Речи Посполитой также осознали потребность в систематическом изложении и правильном усвоении основ своего вероучения и культа. Такая потребность - катехизация - своим орудием имела катехизисы, или "Исповедание веры". Они стали для православных так называемыми символическими книгами.

С конца XVI - первых десятилетиях XVII в. православные пользовались, так сказать, авторскими катехизисами. Это произведения Стефана и Лаврентия Зизаниив, Кирилла Транквилиона-Ставровецкого, Мелетия Смотрицкого. Уже в Могилянскую сутки были известны "Дидаскалия" Сильвестра Косова и "Поучение новопосвященные иерею" Арсения Желиборского.

Авторские катехизисы хорошо послужили делу систематизации православной догматики и обучению верующих в Украине и Беларуси. Как в то время, то они достаточно остро поставили вопрос о общецерковное признание символических книг, о согласовании авторского творчества с соборным началом и церковной традицией. Эту проблему хорошо осознал Киевский митрополит Петр Могила. Именно ресниц совершил соборное заключения и утверждения православного Катехизиса.

Эта акция состоялась в известном Киевском соборе 1640. Обсуждение катехизиса - вынесение и толкования символа веры, учения о церковных таинствах, дискутирования догматических вопросов (например, о преобразовании Святых Даров) - занимало много времени соборных заседаний.

Открывал обсуждение нового исповедания веры 9 сентября 1640 известный богослов и педагог, Киево-Никольский игумен Исайя Трофимович-Козловский. Он подчеркивал насущную необходимость систематизации православного богослов, очистки вероучения восточной церкви от иншовирних воздействий и наслоений. Козловский провозгласил автором проекта катехизиса П.Могилу. Однако роль Никольского игумена на

Соборе 1640, тот факт, что по представлению самого Могилы (15 сентября) о. Исайю назначен доктором богословия, во многом свидетельствовали если не об авторстве, то по крайней мере о видное место Козловского в заключении катехизиса.

Новую символическую книгу был утвержден Киевским собором и представлены на всеправославный соборный рассмотрение. Такое рассмотрение состоялся в Яссах в 1643 Киевских богословов там представляли Исайя Козловский, Иосиф Кононович-Горбацкий, Игнатий Оксенович-Старушич. В Яссах на основе киевского было заключено "Православное исповедание веры соборной и апостольской церкви восточной". В том же 1643 его вдруг утвердили - теперь уже на Константинопольском соборе восточных патриархов и епископата. Однако напечатано в полном объеме оно было только в 1662 году в Амстердаме.

Не получив вовремя исправленного варианта "Исповедание веры", но чувствуя настоятельную потребность "затаить уста бесстыдно выступающих, которые порочат православную церковь", Могила издал в Киеве так называемый Краткий катехизис. Напечатали его 1645 в типографии Киево-Печерской лавры под названием "Собрание короткой науки в артикулам Веры Православно-Католической христианской. Согласно признание и науки Церкви Святой Восточной Соборной Апостольской, для признания и науки всем в школах образованным православным детям". Краткий катехизис, очевидно, чтобы получить соответствующего общественный резонанс, вышел сначала на польском (государственном) языке, а затем и "русским диалектом".

Вскоре после киевского издания львовский епископ А.Желиборський "из-за нехватки катехизисов, выданных П.Могилой в Киеве" сделал переиздание. Названием своим - "Собрание короткой науки в артикулах веры православно-католической христианской. Как церковь Восточная Апостольская учит - для признания людей молодых к печати подано", и по содержанию львовская книга последовала киевское первоисточник.

Наконец, в 1649, уже после смерти Могилы, было осуществлено московское переиздание Краткого катехизиса, правда, с редакцией местных ортодоксов по некоторым положениям.

"Исповедание восточной церкви" 1643, составленное на основе труда киевской богословской школы, выдержало ряд переизданий в течение нескольких веков. И сейчас оно остается базовой символической книгой вселенского православия. Уровень церковной науки в Киевской митрополии Могилянской суток оказался действительно мировым.

Упадок в XVI - начале XVII в. систематической церковного образования и ослабление контроля за деятельностью священничество негативно повлияли на соблюдение норм обрядовой практики. Обрядность в Киевской митрополии часто определялась не столько церковными предписаниями, сколько местной этнографической традиции, обычаями. Отмечалось, что в храмы "порой вводят даже живую скотину для освящения". Исправление богослужебной практики было невозможно без появления исправленных и уодностайнених славянских служебных книг - требников и служебников.

В первой половине XVII в. в Киевской митрополии напечатано 12 "русских" требников и несколько служебников. Самыми известными были Стрятинской и Острожский требник 1606 г., несколько изданий Требника в Вильне, "Евхологионе" 1637, выданный Львовским братством. Во Львове в течение 1 644 и 1645 по благословению епископа А.Желиборського еще переиздан Острожский требник. Однако исправления церковных обрядов были несовершенными. Большое количество требников, базировавшиеся на многочисленных разнородных источниках, иногда увеличивала обрядовые различия и путаницу. Проверку и уодностайнення обрядовой практики могла осуществить только высшая церковная власть - Собор архиереев.

Подобная ситуация сложилась при заключении служебников. Стрятинской Служебник 1604 и Киево-Печерский 1620 не решало всех проблем.

Известно, что еще в 1629 молодой Киево-Печерский архимандрит Петр Могила получил первый опыт соборного решения культово-богословских вопросов. Тогда на одном из поместных соборов, созванных восстановленной православной иерархии, утвердили составлен Могилой "Литургиарион" (Служебник).

Этот опыт, очевидно, вдохновлял Могилу на соборе 1640 Кроме рассмотрения катехизиса, много внимания было уделено обработке материалов, позже составили основу нового православного Требника. Это были правила службы богослужб, таинств, рукоположения священников, вопрос о постах, воскресенье, праздники и т. О важности этих вопросов Могила писал накануне собора: "наша церковь ... в обычаях по молитвы, как и по добродетельной жизни, слишком испорчена".

Православный Требник, получивший историческое название Требник Петра Могилы, было опубликовано в Киево-Печерской типографии в 1646 году. Состоя из предисловия и трех частей, он содержал изложение правил осуществления - "чинов" по важнейшим таинств и обрядов тогдашней русской церкви. К тому же Требник 1646 имел "монастырский" вариант, в котором содержались "чины" и специальные установки для монашеской богослужебной практики.

Требник Петра Могилы не ограничился простым изложением обрядов. Он был обогащен многочисленными комментариями о значении и сущности обрядов с точки зрения учения Восточной церкви. Приводились также многочисленные чисто практические советы священникам, много внимания уделено психологическим аспектам поведения священника.

Требник 1646 содержал 37 чисто "русских" чинов, неизвестных в греческих Богослужбах. Использовано и римские источники, в частности "Ритуал" 1616 Однако заимствования могло не слепым копированием, а скорее возбудителем для полного развития традиций восточной церкви и материалом для упрочения самобытных традиций русского (Украинская) православия. Воспроизводя самобытную Украинский литургическую традицию, Требник довел ее значение как общехристианского достояние. В этом он стал рядом с Православный катехизис 1640 г..

Катехизисы и Требник Могилянской суток стали основой для многочисленных переизданий, для формирования мощной православной догматически литургической традиции. Кроме того, интересным творчеством Петра Могилы в деле совершенствования богослужебной практики является заключенных им каноны и церковные песнопения. Развивалась тогда и проповедническая деятельность, главными фигурами которой были прежде воспитанники Киевской коллегии. Во времена митрополитства Могилы развивалась и собственная агиографическая традиция, последовала опыт "Киево-Печерского Патерика". Так, по поручению П. Могилы было написано "Патерикон" С.Косова (1636) и "Тератургиму" Афанасия Кальнофийського (1638) Выданные в Киево-Печерской лавре, эти книги служили церковной и национальной деле - повышению авторитета Киева и Киево-Печерского монастыря как духовного центра православного славянства.

Итак, работы украинских богословов Могилянской суток заложили основы благоустройства православной догматики и культовой деятельности не только в Киевской митрополии, но и во всем православном мире.

Контрольные задания и вопросы

1. Охарактеризуйте внутреннее и общественное положение Киевской митрополии накануне реформ Петра Могилы.

2. Как произошла легализация православной церкви после 1632?

3. На чем базировалась и в чем проявлялась новая религиозная политика Владислава IV?

4. Какими путями укреплялось церковное управление и внутренняя дисциплина в церкви?

5. Расскажите о последствиях образовательной реформы в Киевской митрополии.

Тематика рефератов

1. Реформы церковно-религиозной жизни в Могилянскую сутки.

2. Отношение П. Могилы к "универсальной унии" православных и униатов.

3. Культурно-просветительная деятельность П. Могилы.

Рекомендуемая литература

1. Власовский И. Очерк истории Украинской православной церкви: В 4 т. - Нью-Йорк; С. Бавнд Брук; Киев, 1990.

2. Жуковский А. Петр Могила и вопрос единства церквей. Париж, 1969.

3. Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники: В 2 т. - М., 1888-91.

4. История Православной Церкви в Украине. - М., 1997..

5. Крыжановский А.П., Плохий СМ. История церкви и религиозной мысли в Украине. - М., 1994.

6. П. Могила: богослов, церковный и культурный деятель. - М., 1997..

7. Ничик В.М. Петр Могила в духовной истории Украины. - М., 1997..

8. Федоров Ю. История Церкви в Украине. - Торонто, 1990.

9. Феномен Петра Могилы. - М., 1996..

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее