Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В Запорожской Сечи

Областью самобытного функционирования православной церкви на украинских землях издавна была Запорожская Сечь. Отказавшись от воспроизведения в казацкой организации многих законов, норм, отношений, присущих позасичовому обществу (неравенство, крепостничество, брачную жизнь и др.), Казаки, однако, перенесли в недавно образованной ими общество почти в полном объеме религиозное мировосприятие и миропонимание. В пределах запорожских вольностей религиозно-церковная ориентированность казаков имела свои, иногда весьма существенные особенности и была нередко действенным, чем царские указы или гетманские грамоты. В некоторых случаях религиозные нормы, предписания оказывались едва ли не единственными эффективными регуляторами разбушевавшейся, далеко не всегда дисциплинированных и управляемых казацких масс.

Особенности процесса строительства церквей в Запорожской Сечи

Если начинать рассмотрение истории православной церкви в Сечи по строительству культовых сооружений, то богато парадоксы казацкое Запорожье преподносит еще один: за первые 240 лет здесь построено только пять церквей, причем в XVI в. - Только одну. Логично было бы предположить, что в период, учеными связывается с подъемом, развитием этого уникального военно-государственного образования, .религийни, несемейные, постоянно подвергшиеся опасности казаки должны активно возводить церкви, монастыри, часовни с тем, чтобы таким способ получить духовную поддержку, уверенность, надежду на будущее. Однако гипотетического религиозно-строительного бума не было. Около 1576 построена первая запорожскую церковь - старосамарську святителя Николая, позже дала начало Самарском Пустынно-Николаевскому монастырю. Известный историк запорожского казачества Д. Яворницкий писал, что с этого времени и начинается история церкви в пределах Сечи.

Причин того, что за первые два с половиной века сечевыми казаками, религиозность которых широко известна, построено так мало церквей, по нашему мнению, несколько.

Во-первых, доминирующий образ жизни казаков в этот период

- Полевой, производный, подвижный, без каких-либо постоянных, длительных мест резиденции, с которыми отнюдь не вязались любые стационарные базы, сооружения, в том числе и культовые. Военные союзы с соседями - Россией, Польшей, Крымским ханством, Турцией не гарантировали длительной стабильности.

Во-вторых, вариант производных церквей в военное время, пользование традиционными церквями в городах, селах, монастырях, периодическое отправления культа в зимовках, в слободах, очевидно, в течение длительного времени вполне удовлетворяли религиозность казаков.

В-третьих, активное строительство церквей в период Новой Сечи началось уже тогда, когда на землях казачьих вольностей начали приобретать силы политические, экономические, социальные, духовные процессы, которые, по нашему мнению, противоречили сечевых первоосновам и со временем взорвали бы казацкую республику, казачество как институт и без царского погрома 1775

Ускоренно начала осуществляться колонизация южных и юго-восточных земель, заселение их. В зрелую стадию вошел процесс социально-классового расслоения казацкого общества: цементирующие его в прошлом идеи равенства, братства, независимости, взаимопомощи, коллективного решения важнейших вопросов на сечевых советах стали частью воспоминаниями, превратились под натиском жизненных реалий в неповторимую прошлое. Сказывался крепнущее великорусский абсолютизм, его военно-административный и церковный давление. Шел фронтальное наступление на все то, что делало запорожское казачество уникальным, контрастирующим с самодержавной системой, неповторимым; наступление, имеющее целью превратить этот огромный остров на карте империи в тривиальную и зависимую провинцию.

Чем интенсивнее проходили все эти процессы, тем меньше казацкая община становилась похожей на прежнюю свободную, наро-Доправной предшественницу XVI-XVII вв. Церкви с ее мощной, всепронизуючою структурой, четким подчинением, дисциплиной и многовековым опытом влияния на народные массы в этих стратегических планах великорусского самодержавия по беспокойного, свободолюбивого казачества отводилась роль миротворца. Вспомним, что именно к монахам "казацкого" Киево-Межигорского монастыря обратился Петр при содействии, когда часть запорожских казаков поддержала гетмана Мазепу. Именно через церковные структуры, духовенство всех уровней в Украине создавалась общественное мнение, осуждающую действия Мазепы и его сторонников. И в трагическом финале Запорожской Сечи духовенство, церковь заняли большое место; начальник сечевых церквей призвал казаков сложить оружие перед царскими войсками генерала Текели, окружили Сечь на реке Подпильний в 1775 Аргумент запорожского архимандрита не оказывать сопротивление, поскольку "он (москаль) хотя и недруг, но все же православной веры человек", сыграл не останюю роль в сдаче Сечи.

Итак, совсем не случайно, а в результате действия целого ряда факторов и, не в последнюю очередь, острой заинтересованности российского самодержавия в Запорожских казачьих Вольностях с 1734 велось активное церковное строительство. Нехватка этих факторов или слабая выраженность их в определенной степени объясняют медлительность такого строительства в предыдущие сутки.

На огромной территории Запорожских Вольностей площадью более 13 млн. Десятин, по подсчетам Д.Яворнипького, в XVI-XVIII вв. стали не менее 47 церквей. В это количество вошли культовые сооружения, о которых сохранились хотя бы фрагментарные документальные упоминания в многострадальном архиве Запорожской Сечи или в других источниках.

Долгое время церквей в традиционном понимании - как стационарных зданий культового назначения в православных казаков, вероятно, не было. Условиям тогдашнего бытия запорожского казачества с его постоянной передислокацией, угрозами внезапного нападения многочисленных врагов, неустойчивость структуры и состава казачьих формирований и т.д. должна была отвечать церковь специального типа. Казачество постоянно было на марше, в походе, могло иметь преимущественно только такую церковь - производную. Конечно, практиковались и другие средства удовлетворения личной или групповой религиозности - запорожцами устраивались часовни, скиты, оборудовались специальные места поклонения иконам, которые, по мнению "днепровских молодцов", имели чудодейственные свойства. В период раннего казачества, когда миграция еще достаточно сильно зависела от климатических условий дикой степи и казаки с наступлением зимних холодов переходили ближе к городов, сел, слобод, зимовщиков, реализация религиозных потребностей казачества мало чем отличалась от вероисповедной практики коренного, оседлого населения.

Они посещали местные церкви, монастыри, часовни или путешествовали в религиозных святынь Киева, Межигорье, Чернигова, Переяслава, а то и Афона. Сюда нередко транспортировались ранены, тяжело больные казаки. Поэтому таким целесообразным был подарок, данный "за рыцарские отважные службы" казакам польским королем Стефаном Баторием 20 августа 1676 - запорожцы получили город Трахтемиров с монастырем, который на длительное время стал и религиозным центром казачества.

Православные церкви Сечи и даже кладбище вблизи них часто разделяли судьбу самых казацких вольностей: их уничтожали, сжигали, а ценное церковную утварь грабили, колокола снимали и переливали на пушки. Нередко с одинаковым рвением это делали иностранцы-иноверцы и свои единоверцы. Во время погрома Сечи царскими войсками под командованием Яковлева и Галагана в 1709 русская армия, по воспоминаниям очевидцев, творила "чего и в язычестве, в древние мучителей, не водилось: мертвецов с гробов многих не только из общества, но и (с) монахов откапывали, головы им отрезали, кожу снимали и вешали ". Было разрушено не только Сечь, но и сечевую церковь Покрова. Не исключаем, что именно в связи с событиями 1709 потеряно навсегда документальные упоминания о ряде запорожских церквей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее