Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Характерные черты религиозности запорожских казаков

Учитывая особенности своей религиозности запорожские казаки святым долгом считали участие в богослужениях, религиозных обрядах, дополняя их элементами, в той или иной форме символизировали специфику мочевого жизни. Богослужение в день общей военного совета сопровождались выносом знамен, клейнодов, религиозные церемонии в праздник Покрова, Рождества, Крещения, Пасхи, Богоявления ознаменовувалы пушечными залпами. При чтении Евангелия в церкви казаки стояли по традиции с полуобнаженными саблями, символически демонстрируя свою готовность в любой момент защитить православную веру. Если в соседней Переяславско-Бориспольской епархии архиерей Гервасий, вслед за Синодом, требовал от своих прихожан-Украинской не соблюдать народных обычаев, обрядов (на Рождество не колдовать, не праздновать купальских праздников, не устраивать игр, танцев и т.п.), то в Запорожской Сечи такие запрета просто не действовали.

Запорожцы свято берегли традиции, обряды, связанные с церковным поминанием павших на поле боя "рыцарей". Трудно представить, чтобы кто-то из запорожских священников рискнул здесь задержать захоронения казака, требуя большую плату за обряд, как это не раз случалось в других регионах Украины.

Участием запорожских казаков в торжествах, религиозных праздниках календарного цикла и обрядах, приуроченных к традиционным военных собраний, обычно не исчерпывались потребности запорожцев как верующих людей. Образовался мощный пласт бытовой религиозности, характеристики которого проявлялись на каждом шагу, но из-за своей вербально-чувственную специфику дошли до нас в основном в опосредованном проявлении: в доминировании относительно узкого круга святых, которым казаки посвящали свои церкви, монастыри; в обычаях не казнить преступников под Великий пост, навешивать на иконы серебряные символические изображения, крестики благодарность за выздоровление, исцеление; в религиозной атрибутике казацких захоронений, в смысле их завещаний, эпитафий и тому подобное.

Из названий запорожских церквей, которые в целом мало менялись с момента основания, видно, что наиболее почитаемым среди запорожского войска был культ Богородицы, вера в то, что она своим покровом прикроет, защитит казаков от многочисленных врагов.

Казацкие массы выступали носителем своеобразного народного христианства, мозаично содержало в себе элементы византийского православия и архаику древних родовых обрядов, свободу своего религиозного миропонимания и благоговение перед Библией, которую, однако, мало кто из казаков читал, пренебрежение в повседневной жизни аскетизмом и почти детскую непосредственность восприятия обрядов, праздников, почитание традиций. Несомненно, что религиозность, искренняя набожность носили в основном обрядовой характер, не были и не могли быть в массе своих носителей богословско обоснованными. Поэтому наиболее сильные религиозные чувства, эмоции вызвали внешние факторы обрядового действа - торжественность, пышность и тому подобное. При этом преданность казаков своей вере была настолько сильной, что в отдельные периоды истории Украины православная Сечь оставалась едва ли не единственным забралом веры в противодействии католической экспансии. Лозунги защиты веры, народности, прав и вольностей были главными в национально-освободительных войнах украинского народа в XVII в., В которых ядром выступало запорожское казачество.

Широко известна благотворительность казаков-прихожан относительно своих православных церквей, а также чтимых святынь за пределами Сечи: в Киеве, Чернигове, на Афонских горах и даже в Палестине. Войско Запорожское получало из царской казны жалованье около 6 тыс. Рублей в год, казацкие же дары церквям, монастырям, пожертвования школе только в деньгах достигали нередко 2500 рублей.

Не удивляет, когда дары, пожертвования поступали от старшины, зажиточных казаков. Понятными, например, были возможности П.Калнышевского в строительстве церквей в Межигорье, Лох-вике, Ромнах, в родном селе Пустовойтовке, богатые дары даже в Иерусалим, ведь известно, что в 1775 г.., К примеру, кошевой атаман имел 15800 голов скота, в том числе 639 лошадей. Показательным, по нашему мнению, для характеристики казацкой религиозности есть факты, когда "голытьба" - самый бедный и самый многочисленный слой запорожского общества завещал в пользу церкви большую часть своих сбережений, даже если они насчитывали несколько рублей.

Составной частью проблемы религиозности запорожского казачества вопрос отношения к другим верь и церквей. Вопрос об отстаивании прадедовской православной веры олицетворяло не только вероисповедной, но и национальную независимость. Казацкий императив этого периода по иноверных был категоричен: прибывшие в Сечь христиане и нехристиане разных наций принимались в общину не иначе, как после принятия ими обрядов Восточной православной церкви. Все, кто не соглашался на пересечение, имели покинуть Сечь. Известно нетерпимое отношение запорожских казаков к католикам как гонителей православия.

Напомним, что это было время, когда в России, по петровскими указами, за попытку соблазнить православного верующего магометанством, иудаизмом, язычеством виновник наказывался смертью с последующим "возложением на колесо", то есть колесованием.

Требования казаков к мочевого и приходского духовенства были простыми, но принципиальными: присяга на верность запорожском Кошу, знания слова Божия, владение украинским языком, трезвость. Обязательным условием для мочевого духовенства была безбрачие. Приход священник мог получить только после соответствующего решения начальника сечевых церквей и последующей посвящения кандидата Киевским митрополитом с выдачей архипастыря грамоты. Оставленным в год предоставлялась, по решению сечевой старшины, равное количество шалашей (всего их было 38, по 200-700 чел. В каждом), что, фактически, составляли приход, в которой предстояло исповедовать, причащать, отпевать, в общем управлять религиозной жизнью прихожан . Непременным требованием к самому начальника сечевых церквей (а он, как правило, был членом сечевой Совета) ставилась, кроме других, умение произносить религиозные проповеди наизусть украинском языке.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее