Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Духовно-религиозная сфера бытия монашества. Истоки монашества

Украинский монастырь стоял прежде всего как духовное объединение единомышленников, что, движимые христианским идеалом, выбрали для себя жизненное кредо отречение от мира (мира), посвящение себя Богу, личное спасение, бытия, по словам Василия Великого, "без града, без дома, без богатства, без сообщества, (бытие) нестяжательне, без вещей для жизни нужных, нелюбопытных, не связанное соглашениями (с миром) ".

Одна из важных причин избрания такого пути видится в осознании религиозным меньшинством, которой были первые христиане, невозможности на стадии своего становления духовной перестройки иноверного, инакшедумаючого общества в соответствии с желаемым этой меньшинства идеалов. Отсюда стремление создать относительно замкнутую общность (в понимании не действия здесь неприемлемых законов, идей, ценностей), где царили бы истинные, с точки зрения религиозного меньшинства, мировоззренческие идеалы, образ жизни и т. Добровольное отречение от мира квалифицировалось как духовный подвиг очищения души от земных помыслов и предусматривало достаточно конкретный путь реализации этой цели: молитву, пост, бедность, безбрачие, изолированную от внешнего "греховного" мира спильножитнисть, нестяжательство и др. Квинтэссенцией истинного монашества стали бедность, добродетели, послушание. Ориентированность монашества на суровые, во многом экстремальные нормы жизни, на аскетизм ни была самодостаточной, а представляла собой лишь проявление более общей ориентированности на подвижническую утверждения христианских идеалов. С этой точки зрения и западно-, и восточно монастыре с их насельниками в истории церкви появляются как убеждены, непоколебимые адепты своего видения христианства, как его опорные пункты.

Неслучайно оппозиция христианству, в частности православию, во все времена сосредоточила свой огонь именно на монастырях, считая, что победа над ними станет залогом общей победы. История православной церкви в Украине, например, дает отдельные случаи, когда православные монастыри, окруженные господствующим иновирьям, и дальше отстаивали свои религиозно-церковные позиции, тем самым становясь основой для будущего возрождения.

Древние источники и новейшие исследования церковных и светских ученых, рассматривающих историю монашества вообще и отечественных монастырей в частности, сходятся в заключении: колыбелью христианского монашества (как уединенного, так и слильножитного) был христианский Египет. Отсюда идеи отречения от мира, подвижничества, аскетизма распространились на Палестину, Сирию, Грецию, Византию, Болгарию, где получили дальнейшее развитие, углубление, развития на почве христианского учения и через Константинополь, Афон достигли Киевской Руси.

Монастыри Киевской Руси. Обращение Феодосия Печерского уставу Студийского монастыря

Идеи монашества с их ригористичным отречением мира и посвящением себя аскетическом земной жизни начали активно распространяться в Киевской Руси вместе с принятием христианства, но отдельные монахи, как и христианские виросповидникы, известные здесь до 988 г.. В отличие от единичных анахоретов (уединенных), чужих и своих, монастыри уже как общины монахов, объединенных общими идеями и определенным укладом жизни, возникли позже. Митрополит-русин Иларион в «Слове о Законе и Благодати" сообщал, что монастыри образовались у нас еще при Владимире ("Монастырев на горах сташа»). "Повесть временных лет" относит появление и распространение отечественных монастырей во времена Ярослава Мудрого. "При нем, - говорит летопись за 1037 - черноризьцы почаша множиться, и монастьиреве починаху быти". Некоторые историки, ссылаясь на древние предания, датируют возникновение у нас монастырей еще в IX в.

Что касается количества, то известный церковный историк Е.Голубинский насчитывал в домонгольскую сутки в Киевской Руси 68 монастырей, о которых сохранились хоть какие-то письменные упоминания, в том числе в Киеве - 17, в Галиче - 5, в Чернигове - 4.

Сначала отечественные монастыри, очевидно, мало напоминали византийские прототипы, уже не говоря о монастырях суток Пахомия Египетского или Василия Великого. Определенное распространение получили монастыре с несколько облегченными условиями монашеского бытия - так называемое келиотство (единоличное проживания в кельи), практически не регулировалось монастырскими уставами, а монах организовывал свою жизнь исключительно по собственным представлениям об аскетизме и монашеская жизнь в целом. Осуждено еще во времена Юстиниана, келиотство в последующие периоды не только существовало, но и нашло для себя благоприятную почву в Киевской Руси, по сути, эксплуатируя благотворительные или покровительственно чувства душевных мирян. Неслучайно будущий основатель Печерского монастыря Антоний, обойдя все действующие в Киеве монастыре и не понравившуюся ни одного, решил начать все с начала, из фонда в XI в. пещерного монастыря по собственному разумению монашества как такового. Недовольство порядками в киевских монастырях видится и в поручении Феодосия Печерского привезти из далекого Студийского монастыря устав, известный своей детальной разработкой богослужебной стороны деятельности монастыря и довольно строгими правилами монашеской жизни. Подчеркнем: чтобы такой строгий монастырский устав, устав, длительное время забыт и самой Византией, сложившийся на украинских землях, нужна была личность уровня Феодосия Печерского с его религиозной убежденностью, требовательностью, подвижничеством. Попутно отметим, что вскоре после смерти Феодосия почувствовался недостаток монастырских организаторов его сорта: заданность на высокий уровень Печерского монашества Феодосии преемники не удержали, поэтому со временем знаменитом Киево-Печерскому монастырю даже пришлось учиться истинного монашества в других.

Обращением к уставу Студиос монастыри Киевской Руси казалось бы избежали угрозы повторить худшие образцы греческого монашества. Дальнейшее развитие отечественных монастырей показывает, что суровость, крайний аскетизм, вообще крайности восточно монашества, за исключением считанной количества фактов, в целом так и не стали здесь нормой монастырской життеорганизации. Верх взяли и прижились смягчены, умеренные правила монашества, которые жестко не связывали истинно монашеской жизни с излишествами поста, затвора, стовпостоянням, юродством, обетом молчания и т.п. Восточный аскетизм, умерщвление тела, по оценке М. Грушевского, "в свежей, молодым русской общественности ... почвы не имел". После Феодосия Печерского удержать монашество Украины в пределах строгих предписаний с разным успехом пытались Иов Почаевский, Иов Княгиницкий, Иван Вышенский и некоторые другие, но более или менее широкой поддержки они не получили, так и оставшись в истории украинского монашества подвижника-ми-одиночками, которые вызвали уважительное отношение, однако не стремление тщательного подражания.

Несмотря на смягчены формы бытия отечественных монастырей, на них смотрели как на олицетворение новой веры, центры религиозной духовности, наглядные образцы организации набожного образа жизни, не всегда можно было видеть даже в тогдашних церквях. Отгороженность от мирских соблазнов, аскетизм монахов, их духовные и телесные подвиги порождали у верующих, в основном не готовых лично к таким жизненных ограничений, чувство уважения, почета не только к инокам монастырей, но и к самому христианства. Такой наглядный, понятный, убедительный способ распространения, утверждение новой веры среди недавних язычников, очевидно, во многом определял благосклонное отношение власти к монастырям, монашества.

Вероятно, что, ориентируясь на благоприятную реакцию на монастыри, а не только руководствуясь собственными интересами и расчетами, древнерусские князья способствовали строительству их. Большинство отечественных монастырей в домонгольскую сутки построено по инициативе и на средства князей. Из Киева, Киевской земли практика монастырского строительства распространилась на север.

Киев стал отправным пунктом в распространении на Руси и урегулированного уставами монашеской жизни, монастырской богослужебной практики. С явной гордостью летописец констатировал приоритет Киево-Печерского монастыря в деле распространения уставного монашества: "Тъем же почтень есть монастырь Печерьскый старые всъхь".

Показательно, что уже в эпоху летописания наши предки довольно дифференцированно подходили к качественной характеристики монастырей, различая их авторитет, ценность, возможно даже "подлинность" в зависимости от происхождения. "Многие монастыри царями, боярами, богатыми людьми устроено, но не такие они, как те, которые поставлены слезами, постом, молитвой, бессонными ночами» - писал летописец, явно отдавая предпочтение вторым и, конкретно, Киево-Печерскому монастырю, построенному по инициативе монашества.

Особенностью отечественных монастырей стало строительство их в городах, селах или вблизи них. Практика христианского Востока основывать монастыри в отдаленных от цивилизации местах (пустынях, глухих лесах, пущах и др.) Распространения, за незначительным исключением, не получила.

Свидетельством критически творческого переосмысления на киево-русских землях восточно модели монастырей стала их активная включенность в общественную жизнь. В них видели институт необходим, полезен не только в распространении новой веры, но и в укреплении государства, общества, семьи, морали, подъеме образования, науки, культуры, сочинительству и тому подобное. Бесспорно, толчком к включенности отечественных монастырей в подобную деятельность стала относительно высокая концентрация здесь грамотных людей, шла от богослужебных, богословских, проповедницких, миссионерских потребностей, от возможностей монахов, не всегда обремененных поисками хлеба насущного, учиться грамоте, изучать языки, читать всякую литературу , переписывать книги и тому подобное. Большинство выдающихся памятников отечественной духовной культуры этого периода связана с именами авторов монахов - Илариона, Феодосия Печерского, Нестора, Якова Мниха, Клима Смолятича, Кирилла Туровского и др.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее