Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Украинский монашество в условиях иностранного господства в Украине

Татаро-монгольское нашествие, по мнению аторитетних ученых, отразилось на церковном и монастырском устройстве слабо, хотя материально церкви и монастыри, как вся киеворусских земля, также потерпели бедствие от захватчиков. По некоторым источникам, в Киеве было разрушено 10 (из них 4 женских), на Правобережье - 6, на Левобережье - 3 монастыря. Вместе с тем сохранились архивные документы - ханские грамоты (ярлыки), которые показывают, что вскоре татаро-монголы освободили духовенство (белое, черное) от любых налогов и повинностей при условии молиться за татаро-монгольских правителей перед христианским Богом. Под страхом смертельной казни неприкосновенными объявлялись церковно-монастырские подданные и владения. Вероятно, что и в этот период строились новые, хотя и небольшие (на два-три монаха) монастыри, преимущественно на западе и северо-западе, которые были скорее хранилищами для беженцев, чем религиозными или культурными центрами.

В литовско-польские времена, с ослаблением гнета татаро-монгольских наездников, количество монастырей, монахов постоянно растет. В XIV-XVI вв. ускоренным увеличением монастырей выделяются Галичина (Львовская св. Юра, Уневский Успенский, Галицкий Св. Троицы и др.) и Волынь (Луцкий, Кременецкий, Дубненский монастыре св. Спаса, Пересопницкий Богородицы, Дерманский, Острожский Св. Троицы, Почаевский Успенский и др. ). Новые монастыри возводились князьями, богатыми украинскими родами (Вишневецких, Острожских, Сангушок, Корецких и др.), Казацкой старшиной и лишь изредка - мещанами, монахами. Попытка киевского собора 1640 ограничить дальнейшее увеличение числа монастырей, не позволяя фонд их с количеством монахов менее 6-8, успеха не имела. Большое количество монастырей на украинских землях, однако, не всегда свидетельствовала о высоком уровне религиозно-церковной жизни и своим бытием в значительной степени отражала кризис в православной церкви, которая со всей очевидностью проявилась в XV - XVI вв. Неурегулированность богослужебной практики, усиление влияния ересей, неправославных вероисповеданий, деморализация духовного чина, его низкий образовательный уровень, безнравственность, корыстолюбие, карьеризм в церкви - все это не могло не сказаться и на украинском монастырях, из которых церковная верхушка, по словам И. Вышинского, "фольварки сделало". Феодосии правила монашеской спильножитности настолько забыли, что архимандрит Киево-Печерского монастыря Е.Плетенецький в начале XVII в. вынужден был, преодолевая сопротивление своих монахов, внедрять здесь скитский встал Иова Княгиницкого, который еще сохранял ориентированность на древней афонский аскетизм. Архивы, монастырские хроники, переводы XIV-XV, большей части XVI в. случайно почти не сохранили свидетельств о подвижниках и подвижничество этого периода, так как их, за редким исключением, не было.

Роль Украинской монастырей в национально-культурном процессе конца XVI - первой половины XVII в.

В конце XVI в. в духовной жизни Украины возникла новая ситуация. Потребности религиозной борьбы, развернувшейся после принятия частью православных иерархов, клира, верующих унии с Римом (в 1596 г..), Включение в эту борьбу монашества, монастырей обеих религиозных ориентаций вызвали невиданное национально-культурный подъем среди украинского народа. Длительный период застоя, упадка, обнищания в церкви, когда чуть ли не единственным активным занятием монастырей были их судебные тяжбы за имения, изменился резким качественным обновлением целого ряда сфер национальной жизни - религиозной, научной, культурной, литературной, образовательной, книгодрукарськои. Необходимости защиты веры вызвали ускоренное развитие богословской, религиозно-полемической литературы, проповеднической деятельности, церковного права, книгопечатания. Вместе с ними в Украине "вдруг просыпается сильное культурное и просветительское движение" (М. Грушевский), вокруг монастырей, как и братств, собираются литературные, образовательные, научные, художественные силы. На качественно новый уровень выходят литература, в частности полемическая, публицистика, образование, книгопечатание, переводческая дело, гравировка и живопись, архитектура. Формируется национальная литературная речь. Все это, вместе взятое, было достойным ответом тем, кто осуждал Украины на национальную смерть, говорил о ней как о "глупой Русь", отрицал возможность иметь свою национальную культуру. Этот мощный национально-культурный скачок был сделан в значительной степени Украинской монашеством.

Проводник украинского возрождения киевский митрополит Петр Могила, как и его идейные предшественники, в реализации своих нововведений в религиозно-церковной, национально-культурной сферах неизменно опирался на монастырские структуры, в то тонкий слой монахов интеллектуалов, который, в отличие от консервативно-ортодоксальной монашеской оппозиции , реально мог способствовать обеспечению Украинской народности, церкви самовартостей европейского народа. В подобных подходах проявилась общая закономерность, свойственная христианской церкви как Востока, так и Запада. В кризисных ситуациях, перед реальной угрозой своим основам церковь неизменно искала опору в своем наиболее монолитном, отмобилизованных духовном отряде - в монашестве.

Тесное вплетенисть Украинский монастырей в реалии тогдашней жизни было условием и одновременно причиной того, что даже изначально религиозная по цели их деятельность приобретала часто общественного звучания, становилась общественно значимой, имела существенные последствия не только для религиозного, но и для социально-политического, национального , культурной жизни народа. Поэтому, например, принципиальная и героическая борьба провинциальных православных монастырей Правобережной Украины против польско-католического прозелитизма, за верность православию в XVIII в. и позже выходила за рамки чисто межцерковного противоборства, делала такую позицию монастырей патриотично, национально, социально значимой, была весомым вкладом монашества в национально-освободительную борьбу украинского народа. Таким же национально значимым был в дальнейшем сопротивление и части греко-католического монашества стремлением латинизировать эту церковь, ликвидировать ее национальные особенности.

Масштабы религиозно-духовного, национально-культурного служения Украинской монастырей зависели от многих факторов. Одни возможности были в Киево-Печерского монастыря с его 500-800 монахами, огромным религиозным авторитетом в христианском мире, мощным материально-финансовым положением и десятками тысяч подданных; другие - в немногочисленных (по 3-5 монахов), малоимущих монастырей, где насельники все свое свободное от религиозных занятий время вынуждены были тратить не в летописания или писательство, а на добычу средств к существованию - пахать, сеять, косить, молотить и тому подобное. Такие небольшие монастыри на украинских землях составляли большинство. Стереотип массово богатых и жирующих монастырей, созданный фрондирующей по церкви и монастырей интеллигенцией России в конце XIX - начале XX в. и впоследствии подхваченный атеизмом 20-60-х годов, не соответствует исторической правде.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее