Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Ограничения и ликвидация особенностей православной церкви в Украине

На время митрополичьего правления В.Ясинського (1680- 1707 ГГ.) Приходится начало ряда значимых в истории православной церкви внутригосударственных и внутрицерковных процессов. После смерти патриарха Московского Адриана (1700) Петр I начал реализовывать тактику ослабление церковной оппозиции, считая, что "многому злу корень - старцы и попы". Одним из первых мероприятий в этом направлении было назначение в декабре 1700 местоблюстителя и администратора патриаршего престола, а не выборы нового патриарха. Им стал бывший воспитанник и профессор Киево-Могилянской академии Стефан Яворский, который хотя и был послушным исполнителем царской воли, однако понимал, что наступил "новый Вавилон" - политика ослабления и унижения некогда могущественной и влиятельной церкви.

Что касается Украины, то курс самодержавного царя в целом также определился: не декларативной присоединения, а фактическое подчинение, ликвидация политической самобытности Украины, направление украинском ресурсов (экономических, социально-культурных, кадровых) на реализацию общегосударственных реформ. В русле этой политики осуществлялись и меры по ограничению, а впоследствии и ликвидации особенностей православной церкви в Украине, постепенного свертывания ее "древних прав и вольностей. Такое направление курса российского самодержавия после смерти киевского митрополита Й.Кроковського (1718) результувалося в четырехлетнем недопущении выборов нового главы древнейшей кафедры, двадцатичетырехлетний унижении Киевской митрополии к архиепископства и в других проявлениях самодержавного администрирования.

Формально и во времена этого митрополита никто не отменял прав, вольностей и привилегий, которыми пользовались главы Киевской кафедры. Однако фактически Украинская православная иерархия, духовенство с каждым годом теряли свою самостоятельность, автономность и не только как национально-церковную ценность, но и вместе с российским духовенством как независимый от государства религиозный институт вообще. Недоверие Петра к духовенству ("попов") была наднациональной; среди деятелей оппозиции он подозрював как российских, так и украинских иерархов. Тесная связь православной церкви в Украине и высшего духовенства с И.Мазепой, поддержка его курса на сохранение древних вольностей и прав в Украине только усиливали эти подозрения. Духовенство платило царю тем же. На вопрос Петра о настроениях среди киевского монашества киевский губернатор Д .Голицин ответил: "Узнать, нет ли к кому-то из монахов подозрения, трудно, потому что все они от нас отчуждаются; во всем Киеве нашел только одного человека., Именно с Братского монастыря префекта, который к нам доброжелательный "(речь шла об известном в будущем церковного деятеля Феофана Прокоповича).

С 1721 на части украинских земель, входивших в состав Российского государства (с 1721 гг. - Империи), начал действовать Духовный регламент - документ, без особой дипломатии превращал церковь в составную часть государственного механизма, ликвидировал патриаршество и внедрял Синод, функции которого вскоре были сведены на нет институтом обер-прокуроров. Во Регламентом Петр заставил подписаться ряд представителей высшего украинского духовенства.

Никаких положений о сохранении в Украине древних прав и вольностей православной церкви в Регламенте уже не фиксировалось - все оказалось унифицированным, нивелированы под один ранжир. Если Украина в документе и упоминалась, то лишь как таковая, в церкви которой является "непотребносты" и "вредные вымыслы". Подобными формулировками в государственном длительно действующем документе за церковью Украины, по сути, закреплялись оценки как таковой, в котором искать чистоту православия, полученную от восточных отцов в X в., - Дело сомнительное. При этом под категорию "непотребных" подводились все те национальные особенности православной церкви в Украине, которые сложились на протяжении веков в организации деятельности церкви, в трактовке отдельных вероисповедных положений, в богослужебной практике, праздниках и обрядах, в религиозно-бытовой сфере и тому подобное. Среди них - принципы соборности и соборноправности как противоположность самовластному и единоличном управлению церковью и ее подразделениями; принцип выборности всех церковных должностей, традиция участия мирян в делах церкви, в том числе через деятельность братств, что усиливало включенность церкви в проблемы национальной жизни.

Подобные особенности, различия складывались исторически, были закономерными и в принципе свойственны любой церкви, в том числе и Российской. Однако по причинам, о которых пойдет речь, национально-церковная специфика именно Украина стала объектом болезненно непримиримого реагирования не только церковных властей, но и государства, приобретая во многих случаях политическую окраску.

Путем внедрения единых на территории Российского государства богослужебных книг, обрядов, из-за постоянного и частое перемещение епископов, архимандритов, игуменов, отрыв высшего духовенства от национальной почвы и его русификации, из-за преследования и суровые наказания духовенства и мирян самодержавно-синодная власть пыталась вытравить из сознания отечественных верующих, с церковной практики все, что хотя какой-то степени напоминало о прежней автономность церкви в Украине, ее национальные корни. Показательным в этом стал указ Петра I от 5 октября 1720 Печать в киево-печерской и черниговской монастырских типографиях нескольких богослужебных книг, не в полной мере соответствовали аналогичным великорусским, стал поводом для запрета книгопечатания "особым наречием" (то есть украинском языке) вообще.

Конечно, было бы упрощением сводить политику российской государственно-синодальной власти по отношению к церкви в Украине исключительно к соображений обеспечения церковно-национального превосходства Москвы. Включение Киевской митрополии, по сути основного ядра православной церкви на украинских землях, в состав Московской патриархии обязывало церковь в Украине к выполнению церковных предписаний, вызванных не только и не столько национальными условиями, сколько общегосударственными соображениями. Приоритетной среди последних стала острая заинтересованность государства в православной церкви как духовной институте, что доходчиво, на всех уровнях провозглашал власть богоустановленной, идеологически обеспечивал монолитность и неделимость только декларируемой империи. Действие такого института в Украине, вероятно, была особенно важной.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее