СФЕРЫ НАЗНАЧЕНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

Социальная работа в сельской местности и большом городе

Сущность, формы, методы, содержание социальной работы определяются географическими и региональными особенностями проживания потребителей социальных услуг, то есть в селе или городе. К вания этого вопроса следует рассмотреть в следующих аспектах:

- Определение специфики социальной работы в зависимости от территориальных признаков;

- Демографические показатели;

- Инфраструктура: образовательные учреждения, учреждения культуры, здравоохранения, труда и социальной политики, социальные службы;

- Ритм жизни;

- Уровень экономики;

- Потребности в услугах;

- Ресурсы социальной работы;

- Задача социальной работы.

Сельская местность

Проблема социальной жизни человека, проживающего в сложных социальных и экономических условиях современного села, актуальна как для общества, стабильно развивается, так и для кризисного общества. Сельский сектор всегда отличал


ся низким уровнем социальной жизни, тяжелыми условиями труда и быта.

Для многих Украинская село е "берегом детства", родословным корнями, с которым связаны первые годы познания бытия, дорогие незабываемые впечатления, что "сливаются в бессмертную гармонию, человечную, драгоценную" (А. Довженко). Будучи колыбелью для многих выдающихся общественных и политических деятелей, писателей, педагогов, современное село испытывает большого упадка, отобразится в будущем на интеллектуальном и культурном потенциале нашей страны.

Социокультурная среда сельского ребенка имеет свои особенности и отличается от социокультурной среды городской ребенка. Это проявляется в разносторонних отношениях, связях, взаимоотношениях ребенка с людьми, природой, культурой, вообще с обществом. "Познавая мир и себя как часть мира, вступая в разносторонние отношения с людьми, отношения, которые удовлетворяют ее материальные и духовные потребности, ребенок включается в общество, становится ее членом".

Сельский ребенок имеет свою "нишу развития" в ежедневном практик ее окружения. Под нишей развития в рамках эко-культурной теории, авторами которой Чарльз Супер и Сара Харкнесс (1972, 1986), понимается система, которая состоит из физических и социальных компонентов, регулируются обычаями уходу за детьми и представлениями родителей о своих детях.

На протяжении веков в украинском селе формировалась "родословная память" - уникальное явление в традиционном украинском быту. Родители пытались передавать в наследство своим детям не только достойны внимания навыки к труду и поведения, но и оставить добрую память о себе, дети же имели обязанность соблюдать родословных обычаев и дальше развивать их. Считалось, что не учить своих детей обычаев - это такой же большой грех для матери, как и грех не молиться Богу. Сейчас, по словам выдающегося украинского писателя, историка В. Скуративского, исчезают традиции, затихает даже в селах народная песня, выходит из употребления чистота речевого общения. Там, где разрушается моральный цепочку между поколениями непременно появляются духовные полости.

Древние летописи, многочисленные исторические источники донесли до нас особенности зарождения украинской народности, п характера, культуры, в том числе семейно-бытовой национальной самобытности. Особенностью является прежде высокий статус женщины-жены, матери, сестры в семье и обществе в целом. Летописи Киевской Руси, а именно такие достопримечательности, как "Поучение детям» Владимира Мономаха, "Слово о законе, благодать и истину" Илариона, "Правда" Ярослава Мудрого, "Слово о полку Игореве" Нестора - летописца являются теми древнейшими источниками, через изучение которых мы можем постичь нравственные, религиозные, экономические основы жизни украинской семьи X- ХП веков.

С глубокой древности дошло до нас "Поучение Владимира Мономаха детям". Можно только удивляться глубокой психологической культуре известной исторической достопримечательности, написанной мудрым правителем Киевской Руси (1053-1125) и адресованной своим сыновьям.

Отработанная веками система организации быта, ритма жизни, сна, питания и т.д. имела целью обеспечить индивидуальный физический комфорт человека. Культурные традиции решали задачи психогигиены и психопрофилактики, гармонизировали взаимоотношения человека с окружающим миром, а затем способствовали его душевном и духовному здоровью. Определенные игры, пение, религиозные обряды (молитва, пост), поговорки, пословицы имели большой духовный потенциал, а следовательно, определенный оздоровительный и воспитательное воздействие на ребенка.

В практике семейного воспитания большое значение имеют отношения между самими детьми - братьями и сестрами. В хорошей семье, как правило, старше шефствуют над младшими, а младшие часто, выполняя указания старших, растут под их влиянием. При этом важное место отводилось старшему брату, в случае смерти отца старший брат должен был заменить его и заботиться меньше братьями и сестрами.

Общественное мнение прочно оберегала целостность семьи, потому что в этом был залог воспитания детей. Развод были единичными случаями и оправдывались только при условии бездетности или болезни. Для этого случая существовал народный ритуал развода, когда супруги благодарили друг другу и просили прощения. В других случаях виновник осуджувався, а иногда даже должен был покинуть село. В начале XX в. в Украине на 2000 браков приходилось только один развод.

Мерилом достоинства человека и его морального облика является отношение к детям. Люди, которые по тем или иным причинам не имеют детей, не перестают думать о них до глубокой старости. Не случайно в народных сказках по многочисленным просьбам бесплодных супругов благодаря волшебной силе появляется ребенок, становится его единственным утешением и утешением. Этим народ подчеркивает, что полноценной является только та семья, которая имеет и воспитывает детей, чем подводит к логическому выводу: когда нет собственных детей, надо брать на воспитание чужих, которые потеряли родителей.

Украинская семья, прежде всего крестьянская, была вечно живым оберегом наших воспитательных традиций. Здесь всегда свято соблюдали моральных заветов предков, обычаев и традиций. Именно благодаря крестьянской семье в течение долгих лет бедствий сохранялось национальное лицо народа, утверждались семейные ценности.

В украинской семье всегда признавали культ предков, была уважение к дедушке и бабушке, к родителям. К старшим в семье дети обращались на "вы". Такая атмосфера обеспечивала ощущение целости родословной, формировала уверенность в себе.

Утверждению семейных ценностей способствовало празднование религиозных праздников. На рождественскую святую вечерю собиралась вся семья, поминали усопших, вспоминали отсутствующих, совместно молились перед началом ужина. Актом гуманистического воспитания был обычай, по которому дети носили святую вечерю бабушки, крестным родителям, родственникам, бедным соседям. И участие детей в колядовании имела глубокий воспитательный смысл - привлечение детей к духовности через прямое участие в обычном действе. Такое воспитательное значение имели и театрализованные игры в вертепе, в командировкам (маланка, коза и т.д.). Роспись также удовлетворяло творчески эстетические потребности детей и молодежи, было средством их развития.

Отношения в семье всегда характеризовались демократизмом и добрым юмором. Правда, православная догматика вносила сюда некоторые чужие украинском характеру элементы, в частности определенную дискриминацию женщины. Однако они не противоречили выявлению природной уважения к жене и матери в семье. В то время, когда человек был занят войнами, женщина оставалась опорой семьи.

Кроме того, в Украине всегда было много вдов с детьми. Украинский мать оставалась главным воспитателем и носителем народных традиций и обычаев. Не случайно в народе набожно величали Берегиней. В казацкие времена, когда цари и вельможи наших соседних народов подписывали свои грамоты "крестиком", украинские женщины и девушки умели читать, знали порядок богослужения, церковное пение.

Воспитание в семье мало и в дальнейшем имеет решающее значение не потому, что родители лучшие педагоги, чем учителя. Здесь действовали другие условия. Если в семье царит Украинская культура и язык, родные обычаи, если родители проявляют приверженность ко всему украинскому - к песне, книги, одежды, устройство помещения и т.д., то это является залогом сохранения воспитательной традиции. Дети впитают ее основы и передадут своим детям.

По утверждению К.Д. Ушинского, "общественное воспитание является для народа его семейное воспитание. В семье природа подготавливает в организме детей возможность повторения и дальнейшего развития характера родителей. Организм новых поколений в народе носит в себе возможность сохранения и дальнейшего развития исторического характера народа".

С развитием общества происходят изменения в структуре семьи и взаимоотношений между отдельными ее членами: уменьшение стабильности, малодетность, ослабление традиционной роли отца, трудовая занятость женщин и т.д. определенным образом изменяют отношения между родителями и детьми в семьях.

Значительные изменения происходят в системе мужских и женских социальных ролей в семье по воспитанию детей. Привлечение женщин к общественно-производственной сферы повышает их авторитет в


семье и одновременно уменьшает количество времени общения с детьми, их воспитания. Тяжелые материальные условия существования большей части украинских семей заставляют женщин к труду не столько из необходимости собственного самоутверждения и профессиональной карьеры, сколько из-за необходимости материально поддержать свою семью.

Мужчина потерял исторически сложившийся статус "кормильца" семьи, на котором базировалась его определяющая роль. Современное распределение обязанностей в семье зависит не столько от пола, сколько от индивидуальных особенностей родителей. Экономическое развитие общества требует установки в семье демократических, равноправных отношений между мужчиной и женщиной. Историческая практика рассмотрения семейных обязанностей как чисто "женских" в современных жизненных условиях себя не оправдывает, поскольку женщины наравне с мужчинами обеспечивают материальное благосостояние семьи.

Сейчас в современном селе наблюдается ослабление семейно-бытовых отношений, роли семьи в духовном, нравственном воспитании детей. Дети оторваны от семейных дел, трудовых и нравственных традиций семьи. Это приводит к разрушению духовной близости и единства детей и родителей. Тяжелыми являются социально-бытовые условия. Постепенно теряются идеи народной педагогики, добра, мудрости, гуманизма, уважительного отношения к старшему поколению. Семья не участвует в воспитании детей, сельская община, традиционно была главной воспитательной силой в формировании ребенка, не влияет на воспитание детей. Потерянные такие общечеловеческие ценности, как гордость, честь, достоинство, добро, сопереживание, целомудрие, патриотизм. Постепенно угасает и сельская взаимопомощь.

За последние годы снизился воспитательный потенциал сельской семьи, ее материальный и культурный уровень, сузился круг социального общения и социальная активность. Наличие домашнего хозяйства создает большие возможности для совместного выполнения работы всеми членами семьи, расширение сферы общения, формирования общих переживаний, потребностей, интересов, устремлений. Однако этот потенциал сельской семьи реализуется не полностью. Занятость родителей в деревне предоставляет детям большую свободу, которая помогает им познавать мир, учит их самостоятельности и способствует взрослению.

Украинцы придавали большое значение обучению детей, которых отправляли "в науку" после того, как заканчивались все сельскохозяйственные работы. Лучшей порой для начала овладения грамотой считался начало зимы, когда церковь праздновала пророка Наума. В народе говорили: "Отец Наум наведет на ум".

В наше время школа играет особую роль в социальном контексте деревни. В условиях слабой инфраструктуры села, особенно малого, в котором нет клуба, библиотеки, внешкольных заведений, своего прихода, значение школы как главного центра воспитания и социализации детей и молодежи очень растет. Школа является, по сути, единственным образовательно-воспитательным и культурным центром работы с детьми и молодежью в сельской местности.

Характерной особенностью деятельности сельской школы зависимость педагогического процесса от особенностей региона, в котором она находится. Реальные демографические, территориально-поселенческие, экономические, культурные, национальные особенности региона вызывают определенные проблемы, с которыми сталкиваются педагоги в своей работе, специфику педагогической деятельности. Например, демографическая ситуация, которая сложилась во многих областях страны, приводит различные или даже диаметрально противоположные целевые установки в сфере профориентации учащихся сельских школ. В западных областях Украины большее влияние на духовное развитие детей имеет церковь, что значительно облегчает воспитательную работу.

Большие, полнокомплектные сельские школы расположены, как правило, в райцентрах, поселках, частично на центральных усадьбах хозяйств. В отдаленных населенных пунктах функционируют малокомплектные учебные восьмилетние и средние школы.

Если в районных центрах рядом со школой работают учреждения культуры, спорта, дошкольные учреждения, то для инфраструктуры школ, расположенных на центральных усадьбах в отдаленных населенных пунктах, характерна территориальная разобщенность места проживания учащихся, слабая представленность культурных, спортивных, дошкольных учреждений.

Детские коллективы отдаленных сельских школ отличаются малочисленность, что приводит к ограниченному кругу общения, незначительных расхождений в нормах поведения взрослых и детей. Наблюдается высокий уровень моногонии и психологической перенасыщенности. Уровень общественной активности школьников малокомплектных школ значительно ниже уровня активности учащихся городских и сельских полнокомплектных школ.

Появляются новые типы сельских учебно-воспитательных заведений, среди них - школы-семьи. Так, в селе Монастырище на Черниговщине создан Украинский национальную школу-ро-дину на основе родства, семьи и школы. Родственность рассматривается как основной принцип и ценность деятельности этой школы.

Для сельского ребенка важно связь с природой, которая играет большую роль в развитии ее чувственно-эмоциональной сферы, морально-эстетическом воспитании. За что бы ни брался крестьянин, какое бы дело не предпринимал, он всегда оглядывался на время года, сверял свои стремления и действия с погодой, природными явлениями. Проводя основную часть своей жизни на природе, сельские дети сливаются с ней, с детства учатся выращивать растения и ухаживать за животными. Поэтому и сельский труд, в которой дети участвуют, связана с сельским хозяйством.

Сельский труд по своей природе является циклической, разносторонним, отличается своими глубинными связями с природой, создает условия для формирования лучших способностей и черт личности. В процессе сельскохозяйственного труда у ребенка формируются такие черты характера, как работоспособность, физическая выносливость, способность к риску, самостоятельность в принятии решений, распознавания и различения незначительных состояний и изменений, которые происходят в предмете труда (почве, растениях), долгосрочная память, пространственное восприятие, представление, мышление по аналогии, умение анализировать информацию об условиях труда и состояние предмета труда, организационно-педагогические способности, умения и навыки.

Близость сельской школы к сельскохозяйственному производству открывает большие возможности участия детей в сельскохозяйственной труда, расширяет их знания о сельском хозяйстве, позволяет творчески использовать полученные знания в общественно полезных труда, исследовательской работе, служит ориентацией в работе, производит готовность связать свою жизнь с селом.

Выдающийся педагог начала XX в. СТ. Шацкий в своем труде "Сельские дети и работа с ними" обращает внимание на то, что сельские дети впитывают сельскую культуру через бытовые переживания. Прежде чем ребенок начинает разбираться в трудовой жизни села, она глубоко усваивает впечатление от быта, его умственной, хозяйственной или обрядовой стороны. Сельский ребенок, которую описывает С.Т. Шацкий, выполняет зимой 75 видов труда, в частности - чинит сапоги, набирает картофель, запрягает лошадь, стелет поросятам, плетет гнезда цыплятам, дрова носит, снег во дворе отвергает, картофель чистит и др. Кроме физического труда, все дети старше шести лет выполняют педагогическую работу. Они ухаживают своих маленьких братьев и сестер, качает, носят на руках, возят в колясках.

Дети рано становились взрослыми. Пятилетняя девочка уже качала младшего брата, семилетнюю девочку мать учила шить и прясть. Мальчик в эти годы был уже заядлым Чередник. Его уже можно было отдать "в науку" к мастеру, в батраки к крепкого хозяина, а чуть позже он и сам подавался на заработки. Почти все заработанные деньги отдавали родителям, в пользу семьи.

Дети начинали пастушить с семи лет. Молодые пасли гусей, постарше - овец, а старшие, 10-12-летние, коров и лошадей. Весь скот пасли на лугах, полях или в лесах - это зависело от местности и времени года: весной, например, там, где были леса, пасли в лесах, а где их не было, то гнали на луга, незасеянные поля или на залежи.

Известный этнограф Олекса Воропай отмечает, что дети живут под впечатлением событий, происходящих перед их глазами, а потому во время своих развлечений подражают взрослым. Темами для развлечений у них бывают охоту, рыболовство, земледельческие занятия - вспашка, сев, жатва, сенокос; они делают себе маленькие лодочки, плуги, бороны, телеги. Забавляясь, дети делают вид, будто они плывут по озеру и ловят рыбу, везут дрова в город, пашут, сеют, подражают жатва, сенокос. Девочки собирают руками траву и при этом делают вид, будто они жнут рожь, вяжут снопы, кладут копы. Таким образом, "детские забавы имеют не абы какое воспитательное значение, так как дети, играя, готовят себя к будущим важных задач: ребята - хозяйство, а девушки - быть матерями и хозяйками".

Сельских детей окружает мир людей, которые все делают своими руками, мир умельцев и творцов, которые создают "возможность работы и любовь к ней - лучшее наследство, которое может оставить своим детям и бедный и богач".

Для села характерна занятость сельскохозяйственным трудом. Однако возникают новые явления, характерные для современного села: небольшие заводы и предприятия по переработке сельскохозяйственной продукции и фермерские хозяйства. Зависимость труда земледельцев от климатических условий, сезонность, неравно-мерность сельскохозяйственного труда, в том числе в зависимости и от региональных особенностей (Карпаты, Крым, черноземные области и т.д.), большая слитность труда и быта, слабая трудовая мобильность, неотложность и неотделимость и трудоемкость труда в домашнем и подсобном хозяйстве накладывает свой отпечаток на работу.

В условиях сельской местности дети занимаются общественно-полезным трудом на пришкольных учебно-опытных участках, помогают местным КСП в обработке сельскохозяйственных культур, в уборке урожая на приобретение продуктов питания для школьных столовых по себестоимости; оплачиваемыми общественными работами во время летних каникул; детским трудом.

Большую роль в развитии сельских детей играет игра. Большую часть времени они проводят на улице, во дворе. Игра занимает значительное место в узких сельских пределах и является единственным средством против тяжелого труда и нездоровых условий жизни. Сельские дети за любое время, при любых обстоятельствах устраивали свои забавы, использовали для них все, что попадало под руку. Они были великими изобретателями и затейниками. С шерсти мальчики делали мячи, из тростника, лещины, ивы и липы вырезали разнообразные флейты и свистульки. Девочки играли с куклами, которые были сделаны из крученого листьев, соломы и тряпок. Поэтому, наверное, и умственная деятельность ребенка отличается тем, что она мыслит преимущественно яркими и четкими образами.

На протяжении истории в Украине как аграрном государстве формировался определенный менталитет крестьянина-хлибопашця, труженика. Особенности мировосприятия, умственной, чувственной и коммуникативной сферы формировались сначала на почве "степного индивидуализма» (В. Винниченко), а затем коллективных хозяйств.

Узкий круг общения вызывает естественные, межвики связи ребенка с учителями, родственниками, соседями. Особое близость отношений в сельской местности позволяет считать сельское поселение единственным воспитательным коллективом, единственной сельской семьей.

Такие отношения складывались исторически. Крестьянским миром была уважаемая община - общество равноправных крестьян. На сходке к односельчанам обращались со словами "громадонько", "уважаемая громада", "господа община". Сельская сходка привлекала крестьянина возможностью свободно пообщаться с земляками, выслушать разумный совет, обсудить местные проблемы.

Коллективная мораль регулировала взаимоотношения в селе, предупреждала или осуждала поступки или события, которые не соответствовали устоявшимся нормам и сложившимся ценностям. Кражи считались одним из самых тяжелых грехов. Собственно, и такие слова, как вор, почти не употреблялось, употребляли сильнее - "вор". Дома в деревнях часто запирали - использовали только простые задвижки - "защелки".

Для украинского села всегда была характерна общая моральная атмосфера, не нуждалась какого-то специального полового воспитания. Наблюдая за жизнью домашних животных, человек с детства понемногу познавал основы физиологии. Сельским детям не надо было объяснять, как и почему появляется на свет ребенок. Об этом не говорилось вообще, потому что все понималось само собой, и обсуждать это было не прилично, не принято. Тема любви, взаимоотношений между мужчиной и женщиной отразилась в устном народном творчестве: песнях, пословицах и поговорках, свадебном фольклоре. Сельская мораль стояла на страже чести девушки, направляла ее чувства в определенное русло и не давала любви разлиться пагубной наводнением. Ребятам дебоши извинялись только в ночь под Андрея, когда им разрешалось холостяком всю ночь.

Неписаный (обычное) кодекс морали древнего украинского села регулировал отношения между девушкой и парнем. Здесь были и возрастные ограничения, обычные формы проявления симпатий, нравственные законы, которые обеспечивали в селе демографическую равновесие. Моральное право холостяком и дивуваты получала молодежь, когда парень становился косарем, а девушка - хорошей Пряхи. Мальчишник и девичья общины характеризовались несколько замкнутым характером, и вступление в них сопровождался определенным ритуалом, а затем накладывая на новичка определенные моральные обязанности. Отныне он принимал "правила игры" и слушался требований общества. В случае нарушения моральных принципов община применяла репрессивные меры.

Одним из проявлений морали крестьянина были неписаные законы взаимопомощи и выручки людям, которые по разным причинам были выбиты из жизненной колеи. Объединяла людей одна беда, одна беда, когда все сходились в кучу и помогали погорельцам, тем, кто пострадал от стихийного бедствия. Объединялись люди во время субботника, которая была необходимой и полезной как для взрослых, так и детей. Часто вместе собирались пахать, косить, розкорчовуваты, ставить дома, церкви, мостить пути.

Коллективное сопереживание, общая радость и забота не подавляют индивидуальности ребенка, а наоборот придают ей уверенности в том, что доброта, смелость, сила - все хорошее, что заложено в человеке, - это общее достояние.

Опыт общения детей ограничен численностью населения, но отличается углубленность, детальным знанием окружающих людей. Природная забота о младших, пожилых людей была всегда общеизвестной нормой поведения крестьян разного возраста. Тесный контакт жителей села дает широкие возможности для привлечения сельских детей в трудовой, общеполитического, культурной жизни села. Опыт старших поколений, традиции передаются с помощью конкретного примера старших, существующих действий, связей, отношений. При подготовке праздников, трудовых и спортивных мероприятий, праздничных церемоний дети совместно с родителями включаются в различные сферы деятельности. При этом моложе и старшее поколение объединяются духовно, утверждается мировосприятие труженика, их духовные, политические, нравственные, эстетические идеалы.

В селе менее напряженный ритм жизни, поэтому у сельского жителя меньше, чем в городской, психологических перегрузок, более простые формы общения.

Современное село характеризуется плотностью населения, небольшим количеством жителей в отдаленных населенных пунктах. В сельской местности нет анонимности общения, социальные роли формируются слабо. Большое значение имеют сильный социальный контроль сообщества за поведением людей, местные обычаи, авторитеты. Часто село составляет замкнутую систему.

Таким образом, на протяжении истории в украинском селе формировалась определенная система воспитания и обучения детей, которая была адекватной условиям сельской жизни, имела определенный ритм, который согласовывался с сельскохозяйственным трудом и природными условиями.

Современное село испытывает на себе негативного влияния неструктурированности экономики, нормативно-правового хаоса, что приводит к его экономического и социально-культурного упадка. В этих условиях важной проблемой является подготовка сельского ребенка к жизни в условиях экономики переходного периода, ее адаптации и социализации.

В переходные, как правило, кризисные периоды общественного развития, когда целью и назначением социальной политики государства является выработка действенной системы мер по социальной поддержке особенно социально уязвимых слоев населения, сельское население попадает в категорию социальных групп, которые требуют пристального внимания государства.

Ученые выделяют такие особенности социальной работы на селе:

1. Ценностные ориентации, психотип сельского жителя, который отличается определенным консерватизмом, серьезностью, медлительностью, склонностью к традициям, терпимостью, небольшими требованиями к быту, бережным отношением к природе. Потребности, интересы, запросы жителей села, обусловленные сельским образом жизни, определяют содержание социальной работы, ее формы и методы.

2. Социальные условия жизни, труда, быта, досуга и, соответственно, проблемы, порождаемые этими условиями.

3. Особенности сельского социальной среды, которому свойственны открытость жизни каждой семьи, тесные соседские связи, сохранение традиций общинных взаимоотношений, занятость населения преимущественно сельскохозяйственным трудом, близость к природе.

Однако есть много факторов, которые значительно затрудняют социальную работу на селе.

Ограниченный доступ к услугам. Большинство сельских жителей имеют ограниченный доступ к таким социальным услугам, как образование, здравоохранение, культура, социальное обеспечение, психиатрическая помощь и тому подобное. Ограничен доступ жителей села к услугам инженерной инфраструктуры - водоснабжения, газификации, санитарной очистки, электроснабжения, телекоммуникаций. Многие сельские жители, преимущественно пожилого возраста, живущих в отдаленных деревнях, где часто нет дорог, магазинов, медпунктов, телефонов. Отставание от городских удобств в плане коммунального устройства жилищ и их газификации настолько очевидно, что позволяет говорить о социальной неустроенности многих сел.

Низкий уровень государственной социальной помощи. Социальные службы, как правило, расположены в городах и райцентрах. Многие сельские жители вообще не получают никакой социальной помощи из-за отсутствия в общинах профессионально подготовленных кадров, бездорожья, отсутствия транспортных средств. Часто социальной работой занимаются люди недостаточно квалифицированные. В сельских общинах очень мало профессионально подготовленных социальных работников, социальных педагогов, в то время как потребность в развитии социальной работы на селе наибольшая. Услуги других специалистов по социальной работе, психологов, психиатров, врачей-наркологов, дефектологов, юристов недосягаемыми для сельских жителей.

Ограниченность источников общественной и частной поддержки. В сельской местности очень мало активно действующих общественных организаций социальной направленности. Иногда функцию социальной помощи населению добровольно берет на себя какой-то институт (школа, церковь, сельский клуб, музей). Многие сельхозпредприятий, акционерных обществ с учетом тяжелый социально-экономический стая отмежевались от функционирования социальных программ. Немного на селе и представителей новой социальной звена общества - предпринимателей, способных и желающих оказать финансовую поддержку развития социальной работы на селе.

Изолированность и территориальная удаленность. Сельские жители, которые относятся к одной сельской администрации, часто, проживающих на разных территориях, очень отдаленные друг от друга. их гораздо сложнее обслуживать, учитывая сельское бездорожье и транспортные проблемы. Территориальная удаленность общин сокращает возможности профессиональных контактов, общения социальных работников с коллегами, ограничивает им доступ к новой литературы. Эти проблемы усугубляются еще и тем, что лишь немногие сельских общин сегодня связаны с городами информационно-телекоммуникационными связями. Подобная ситуация может вызвать у социальных работников ощущение изолированности и стресса.

Отсутствие конфиденциальности. В небольших городах, рабочих поселках и тем более селах невозможно поддерживать тот уровень конфиденциальности, который может быть обеспечен в городах. Социальные педагоги, социальные работники, проживающие на территории обслуживания общины, имеют неформальные, дружеские отношения с клиентами, отношения, которые часто выходят за пределы профессиональных связей. Это затрудняет соблюдение профессиональных требований конфиденциальности.

Консерватизм и социальная инертность. Сельские жители в связи со своей ментальностью и способом жизни менее мобильны, чем жители городов. Они труднее перестраиваются, не так быстро приспосабливаются к новым условиям жизни. Жизнь научила их недоверчиво относиться к новациям, которые не всегда приводят к желаемым результатам. Многие из них привыкли рассчитывать только на собственные силы. В целом сельское население отличается от городского низким уровнем социальной активности в отстаивании своих прав на улучшение условий жизни и более высоким уровнем организованности в период избирательных кампаний.

Низкий образовательный уровень населения. Уровень образования сельских жителей значительно ниже, чем городских. Это приводит менее выгоден состояние сельской общины при привлечении ее к процессу социального развития. Социальные работники, социальные педагоги, особенно выходцы из городов, могут испытывать трудности из-за того, что не могут защитить от жителей села своей личной жизни, им трудно приспособиться к ситуации недостаточной анонимности личной жизни.

Несмотря на это, основными направлениями социальной работы на селе:

- Выездные консультации по решению правовых, социально-психологических, психологических, социальных проблем;

- Мероприятия рекреационного характера для детей и молодежи;

- Социальный патронаж для детей с инвалидностью;

- Социальный патронаж пожилых людей;

- Организация занятости сельской молодежи;

- Проведение просветительской социальной работы среди детей и молодежи по предупреждению негативных явлений в молодежной среде;

- Проведение благотворительных мероприятий и акций.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >