Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Антиукраинская политика Екатерины П. Унификация церкви на московский манер, русификации духовенства, вытравливания национально-религиозных традиций

Серьезные негативные изменения в отношении самодержавия в Украину начались с вступлением на престол Екатерины II. Отмена Гетманщины (1764), а с ним и остатков украинского общественно-военного самоуправления, возвращение к печальной памяти Малороссийской коллегии стали лишь началом в борьбе императрицы с малороссийским "неразумным варварством".

В 1766 г.., На пятом году своего правления, Екатерина II объявила манифест о созыве комиссии для подготовки нового уложения законов Российской империи, в том числе и тех, которые касались церкви, потому что действующие кодексы законов безнадежно устарели. Приказы от духовенства и мирян Киевщины, Черниговщины, Переяславщины, Слобожанщины в связи с подготовкой нового свода законов стали в истории Украинской церкви редкими документами, вполне реально и основательно отражали положение, характер, запросы и стремления духовенства, монашества, мирян Украины второй половины XVIII в. Это был едва ли не единственный официальный прорыв общественного мнения, в котором она, несмотря на неверие в положительные последствия для себя новой самодержавной акции, все же достаточно откровенно обнаружила стремление вернуть свои древние права, вольности и привилегии, выстраданные возрастной борьбой.

Столкнувшись с такими настроениями, Екатерина II пыталась свести результаты работы комиссии нет. "Вредные мечтания малороссов" и их духовных пастырей запечатлелись ей, видимо, надолго, иначе трудно объяснить, почему проведение секуляризационных мероприятий в Украине императрица осмелилась осуществить только через 22 года после секуляризации церковных и монастырских маетность в России.

Хотя долгое время после бесславного конца названной комиссии в Украине не ощущалось каких-то кардинальных изменений, но скрыто, через президента Малороссийской коллегии П.Румянцева, край готовили к введению общегосударственного устройства, чтобы "Малую Россию к рукам Снять", преодолеть в малороссиян "развратное мнение, по коему постановляют себя народом от здешнего (т.е. российского. - Авт.) совсем отличным ".

На 70-е годы XVIII в. приходится ряд важных политических событий, которые прямо или косвенно, однако существенно повлияли на церковное устройство огромной части украинских земель на западе и на юге Украины. В 1772 состоялся первый раздел Польши. Целый ряд монастырей, находящихся под управлением киевских митрополитов (правда, номинальным) отошли к новосформированных Могилевской и Псковской епархий. В результате разгрома русскими войсками Запорожской Сечи существенно изменилась административно-территориальная карта юго-востока Украины. В связи с организацией здесь Славянской и Херсонской епархий указом Синода в 1776 г.. От Киевской, Переяславской и Белгородской епархий отделено ряд протопопий, преимущественно за счет Киевской епархии. Позже, когда императорским указом на Левобережье было организовано три наместничества - Киевское, Черниговское и Новгород-Северское и ликвидировано полково-сотенный административное устройство, Киевскую епархию, как и другие, приведены в соответствие относительно границ губернии. В результате в 1785 г.. Киевская епархия стала охватывать 11 уездов: Киевский, Голтвинський, Городищенский, Золотоношский, Козельский, Лубенский, Миргородский, Остерский, Переяславский, Пирятинский и Хорольский. На их территории действовали 21 мужской, 5 женских монастырей, 677 соборных, Руж-ных, приходских и домовых церквей.

В 1783 г.. На киевскую кафедру назначен Синодом митрополит Самуил Миславский (1783-1796 гг.). Своим происхождением и церковной карьерой новый митрополит, как и его предшественник Г.Кременецький, подтверждал стабильность подхода самодержавной и церковной власти к управлению православной церковью в Украине: через выходцев из Украины, которые длительное время служили в России, оторвались от национальных корней и готовы были уже без особых колебаний осуществлять стратегическое заказ центра - ликвидировать любые признаки национально-автономной церкви Украины через унификацию структуры, культа, обряда, русификации духовенства, вытравливания национально-религиозных традиций и тому подобное. Поэтому и видим на киевском престоле митрополитов-Украинской, которые достаточно долго проходили в России школу церковно-административной деятельности - Р.Заборовського, который перед назначением в Украину прослужил в России на различных должностях 13 лет, А.Могилянського - 19 лет, Г.Кременецького - 34 года, С.Миславського - 15 лет, Т.Щербацького, вывезенного из Украины в российскую столицу в 8-летнем возрасте.

Опираясь на иерархов такого рода, Екатерина II в 1786 г.. Распространила указы о секуляризации имений монастырей, церквей, архиерейских домов, а также о новых Духовные штаты и на Украине, точнее, на Киевское, Черниговское и Новгород-Северское наместничества.

Речь шла, конечно, не о внедрении какой секулярной модели общества, тем более в Украине. Об этом не могло быть и речи, потому что слишком нужным государству институтом была церковь, но церковь не самодостаточна, не экономично и духовно автономная, а поставлена своей несамостоятельностью, ослабленностью в подчиненное положение по самодержавной власти.

После 1775 Екатерина II, одержимый стремлением уничтожить на украинских землях все, что хоть как-то напоминало о неспокойной "казацкую республику", воспользовалась введением духовных штатов и распорядилась "казацкий" Киево-Межигорский монастырь перевести только в Таврию. Вне штата оказался и знаменитый Киево-Братский училищный монастырь, история которого также связана с Запорожской Сечью, гетманом Войска Запорожского Петра Конашевича-Сагайдачного, традиции создания национального научно-культурного потенциала.

Однако реальная ситуация в Украине в частности в религиозно-церковной сфере, заставила самодержавие внести в указы 1786 существенные коррективы, и значительное количество нововведений так и осталась на бумаге.

Нельзя не согласиться с К.Харламповичем, что новые духовные штаты, "разборки" духовенства, секуляризация церковно-монастырских имений в Украине в 1786 г.. Стали последними мерами, которые сравняли наиболее выразительное отличие между малороссийскими и великорусскими церквями. Среди украинского духовенства к концу XVIII в. не нашлось таких, кто бы организовано или лично, как это в России сделал митрополит Ростовский украинец Арсений Мациевич, выступил с протестом против секуляризационных мероприятий царского правительства, за сохранение древних прав и привилегий. Вероятно, что и украинская церковная иерархия, и клир внутренне уже смирились с потерей значительной части церковно-национальных особенностей своей церкви и были готовы к послушной службы на синодальных условиях. Думается, что именно примиренческая-пассивная позиция подавляющего большинства украинского духовенства открыла возможности самодержавию через своих адептов на украинских православных кафедрах приступить к более решительной реализации мер по унификации и русификации всех сторон церковной жизни в Украине. Это особенно отчетливо видно стремление ввести на всех уровнях русский язык. Киевский митрополит С.Миславський (член Российской Академии наук) всеми возможными средствами активно вытеснял "малороссийское наречие" с научно-культурного образовательного жизни, церковной практики. Преподавателям Киевской академии была поставлена строгий обязанность объяснять свой предмет на русском языке с соблюдением произношения, которая имеет место в Великороссии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее