Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Последствия антиукраинской церковной политики российского самодержавия

В Украине церковная политика великорусского самодержавия отягощалась многими другими факторами и, не в первую очередь, курсом центра на вытравливания национальных особенностей церковно-религиозной жизни украинского народа. Достаточно четко прослеживались пути реализации этого курса в религиозной сфере: унификация Украинский церковных структур по образцу великорусских, назначение на ключевые иерархические должности россиян или иностранцев, которые тщательно выполняли любые команды из центра, оросийщення кадров украинского духовенства через длительное обучение, церковную службу в России, повсеместное внедрение системы учебных заведений с едиными русскими программами, концентрация высшего образования в российских городах, создание условий для церковной карьеры, поставленной в зависимость от верноподданичества российскому престолу, поощрения мероприятий на местах по ликвидации национальных особенностей в церковной жизни и быту Украинский, строгая цензура религиозной, культурной, научной, художественной деятельности на украинских землях, активное использование церковно-религиозного канала для насаждения санкционированных самодержавием направлений деятельности ("купночиния", церковных служб в «царские дни", что отождествлялись с религиозными праздниками; анафемствування в украинских церквях Мазепы, обязательно великорусская произношение славянских текстов в церковной практике, в учебных заведениях Украины и т.д.). И при всей значимости каждого из этих путей реализация стратегических планов самодержавия в отношении церкви в Украине была возможна только при условии перехода на службу официальной церкви основной массы местного духовенства, особенно приходского уровня. Колоссальная феодально-церковная пирамида разноязычной Российской империи могла стоять, лишь удерживаясь на широкой Бого и законопослушной основе в лице приходского верующего.

Обзор оценивая унификационный политику самодержавия в Украине, можно утверждать, что в церковной сфере она была осуществлена хотя и в течение длительного времени, однако без особого труда. Тем более, что осознанно эти существенные для украинской церкви процессы воспринимались, в основном, на уровне православной иерархии: на этом уровне владели масштабной информацией о реальных процессах, которые происходили в церковной среде, и были способны трезво и квалифицированно оценить их суть и направление. Но иерархию, как и украинский старшину, соблазнили привилегиями, перспективой духовной карьеры, правами, приравненными к дворянских. Екатерининская тактика прошлого XVIII в. по состоятельных слоев украинского населения ("охота к правительствам, особенно к жалование победит ... взгляды старых времен") в конечном итоге оправдалась. Рядовое Украинская православное духовенство, хотя и многочисленное и поставлено в церковно-дисциплинарную и материальную зависимость от духовного руководства, в своих позициях и действиях ориентировалось на него и, по словам Д. Дорошенко, не могло играть какой-то заметной и самостоятельной роли в общественной жизни. Проявляя законопослушание, повиновение светским властям, украинское духовенство, однако, оставалось состоянием, вышедший из народа, около жил рядом с ним, во многом разделял его мировоззренческие, культурные, этнические, эстетические, бытовые предпочтения даже при тотальной русификации, денационализации XIX в . Думается, степень этой связи с народом, его интересами, культурой, языком, бытом и был определяющим в позиции различных групп украинского духовенства. И тогда прав И.Власовський, который видел в духовенстве, не утратило своих национальных корней и находилось в эпицентре народной стихии, состояние, представители которого и в XIX в. способствовали сохранению и развитию украинской духовной культуры. С другой стороны, по-своему прав и М. Гру сапожный, который, имея в виду ту часть украинского православного духовенства, которая, пройдя русскую школу и оторвавшись от народной массы, стремилась быть во всем похожей на российское духовенство и священничество, писал, что крестьянство все острее чувствует в этом слое русифицированного духовенства "элемент чужой и враждебный, одну из категорий эксплуататоров крестьянского пота ...".

Внешних признаков торжества официальной ортодоксально-московской церковной модели в Украине было много: ни стало автономии Киевской митрополии, которая превратилась в обычную православную епархию; с богослужебной, религиозной и обрядовой практики в украинских церквях тщательно изымались любые элементы несоответствий московским образцам; ликвидировано принципы соборности, выборности (второй кое-где еще сохранялся на приходском уровне, но и здесь он был обречен на исчезновение) самобытная организация церковной и светской образования на всех уровнях, в свое время обеспечили научно-культурный подъем не только в Украине, но и в России, стояла накануне унификационный реформирования; знаменитое украинское книгопечатание, зажатое тисками многочисленных ограничений, цензорских циркуляров, к началу XIX в. уже почти полностью потерял свою оригинальность и только копировало великорусские образцы церковного книгопечатания.

Однако при всей значимости потерь, составляли особенности киевской ветви православия, превратить православную церковь в Украине на полностью денационализированный подразделение Русской православной церкви, уничтожить историческую память верующих Украинской о былом церковную независимость и автономию в Украине властным структурам Российской империи не удалось. События национальной и церковной истории первых двух десятилетий XX в. наглядно свидетельствуют.

По церковно-административному делению православная церковь на украинских землях в XIX в. имела девять епархий: Волынскую (с 1799 г.), Екатеринославскую (с 1802 г.., ранее - Словенскую и Херсонскую), Киевскую (зи797 гг. - в новых епархиальных пределах), Подольскую и Брацлавскую (с 1795 г.), Полтавскую и Переяславское (с 1803 г..), Харьковской (с 1799 г., в 1836-1876 гг. - Слободско-Украинской), Херсонскую и Таврическую (с 1837 г.., позже - Херсонскую и Одесскую), Таврическую и Симферопольскую (с 1859).

Практически все епархии на украинских землях в это время переживали период перестройки и становления как новые церковно-административные области. В каждой из них насаждался курс на "купночиние", то есть приведение религиозно-церковной жизни, богослужебной практики к единому "чина", с взятием за основу московско-византийских образцов.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее