Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Отчуждение между прихожанами и оказененим, обрусевшим духовенством

Начиная с киевского митрополита Гавриила Банулеско-Бодони (1799-1803), киевскую, как и другие украинские кафедры, занимали архиереи-россияне, иностранцы или, в крайнем случае, русифицированные украинцы, которым было уже безразлично национально-религиозных традиций украинского народа. Все они усердно выполняли синодальные инструкции об изъятии из цер-ковнослужбового пользования книг украинской печати, запрет строительства церквей в украинском стилевых традициях, недопущения в проповеднической практике "наречия" (украинского языка), изъятия оригинальных икон украинских мастеров и т.

С 40-50-х годов XIX в. становится заметным отчуждение между сельскими приходами и частью духовенства. Духовенство, послушно выражая волю самодержавно-синодальных властей, все больше отрывались от народной почвы, становилось чужим по языку, культуре, политическими связями. Этот процесс особенно усилился, когда в приходы на смену поколению священников - сторонников старинных украинских православно-церковных традиций, генетически связанных с селом, обществом и их духом, пришло с оросийщених семинарий новое поколение священников с претензиями панка или подпанки. Они уже водили дружбу с помещиками, на прихожан смотрели как на "мужиков", принимая их на своей кухне, заученными фразами критиковали в приходе все, что как-то отличалось от великорусского шаблона: в обрядах, в одежде священника, в архитектуре церкви и тому подобное. На смену простой, грубоватой, но понятной крестьянину проповеди-беседе, связанной с реалиями крестьянской жизни, пришли казенные, составленные по всем правилам семинарской науки, проповеди, после которых крестьяне, как писал знаток церковной жизни этого периода Е.Крижанивський, только " тяжело вздыхали, будто потеряв ... последнюю радость в жизни ". Определенную негативную роль в изменении отношений между прихожанами и духовенством сыграло и стремление властей решить материальные проблемы клира за счет украинских крестьян.

В целом следует признать, что не православная вера, а не церковно-обрядовая практика или активность иновирья были причинами постепенного падения авторитета официальной церкви, иерархии, духовенства народ: приходилось расплачиваться за слишком тесную связь церкви с российским самодержавием, за статус " ведомства православного исповедания ". Преобразование церковного амвона на трибуну для объявления царских манифестов и указов, засилье в церкви так называемых царских служб, насаждения через церковные структуры великорусского шовинизма, гонения на украинский язык, особенно после валуевского циркуляра 1863, емского указа 1876, не могли не вызвать соответствующей реакции Украинский прихожанина - стихийной, далеко не всегда осознанной и явной. Возможно лучшим выразителем недовольства существующей церковью при искренности религиозных убеждений и чувств был Тарас Шевченко, поэзия, дневниковые записи которого достаточно четко отражают неприятие, по выражению М. Грушевского, такой "церковной религии". Церкви, что решилась отлучить от себя, согласно петровским приказом, всю Запорожскую Сечь - символ национальной автономности и свободолюбия, - рано или поздно следует ожидать изменений в отношении к себе.

При таких условиях реальностью христианской жизни в Украине стало сосуществование двух типов религиозности: один - тщательно насаждаемого казенной церковью и другого, базировавшийся на народном христианстве как на сплаве христианских элементов и старого натуралистического мировоззрения народа. Отсюда - по-своему выстроена личностная иерархия (Иисус Христос, Богоматерь, Святой Николай), религиозное миропонимание, которое скорее напоминает пантеизм на украинской почве, чем универсальность христианства как мировой религии; никак восприятия и неприятие богословских тонкостей христианства, его византийских аскетических крайностей; заземлено, приспособленное к ценностям крестьянской жизни, земледельческого труда понимание православных святых, календаря, праздников и обрядов, уважительное и, вместе с тем, достаточно практичное отношение к духовенству, монашеству, причта и вообще в церковь как институт и тому подобное. С плохо скрываемым раздражением представители официальной церкви констатировали, что все свои жизненные события, бытовые дела украинский крестьянин ("простолюдин") окружал древними обрядами и предрассудками, наполнял чудесами и чудодейственными персонажами (домовыми, нимфы, русалками и др.). Хотя религиозность сельского прихожанина носила в основном чувственный, эмоциональный, обрядово-традиционный характер, опиралась на достаточно поверхностные, фрагментарные сведения о христианском вероучении и под влиянием жизненных реалий, особенно после отмены крепостного права, претерпевала существенные коррективы, все же она оставалась духовным фактором, который много во многом определял образ жизни украинского крестьянина.

Нет оснований переоценивать проявления свободомыслия, неверие или даже атеизма и среди части интеллигенции, рабочего класса, фрондистськи, анти церковные настроения среди молодежи во второй половине XIX в., Подтягивать их к атеистических позиций, как это делалось в научно-популярной литературе до недавнего времени. Подавляющее большинство представителей этих социальных групп была традиционно верующим, по-своему, конечно, понимая христианские идеи, религиозно-аксиологический комплекс, церковь и духовенство как института. Другое дело, что такая по-своему интерпретирована религиозность не устраивала Синод, иерархию, духовенство. Православная же церковь, которую пидтримувло самодержавие, как и раньше, считала, что только неуступчиво критическая позиция относительно новых мировоззренческих настроений, тенденций позволит сохранить традиционный порядок вещей. Но если теоретически еще предпринимались попытки согласовать позиции церкви и, например интеллигенции, осмыслить возможности их взаемозбагачуваного сосуществования (в частности, в философии сердца П.Юркевича), то в реальной жизни путей взаимопонимания практически не находилось: дальше взаимных обвинений дело не шло. По мнению церковного историка И.Власовського, общей тенденцией конца XIX - начала XX вв. стал рост "равнодушия, а то и враждебности к церкви и духовенства национально сознательных слоев интеллигенции". Инкорпорированы в самодержавный механизм православная церковь, духовенство в Украине не нашли в себе смелости, подобно прогрессивно мыслящей интеллигенции, выступить против царской политики ассимиляции, русификации украинской нации, встать на защиту ее национальной самобытности, культуры, языка и тому подобное.

Оценивая состояние православной церкви в Украине конца XIX в., Следует отметить: она вообще сохраняла свое значительное влияние не только на население, но и на общегосударственные дела, нередко весьма существенно корректируя протекания их. Весомость церкви как фактора определялась как ее духовным авторитетом, так и экономической мощи православно-церковной организации. В то же время конец века обнаружил ряд явлений, что, как показал дальнейший ход событий, были симптомами серьезных кризисных процессов в православной церкви. Среди них снижение влияния официальной церкви на украинских верующих, особенно в городах и промышленных центрах, нарастание отчуждения духовенства и прихожан, постепенное распространение индифферентизма, свободомыслия, неверие, атеизма, уход от православия в сектантские религиозные направления и тому подобное. Ситуация осложнялась еще и тем, что эти внутрицерковные процессы проходили на фоне нарастания кризиса социально-политических, экономических, национальных отношений в Российской империи, в Украине в частности. Официальная церковь реагировала на все эти процессы в основном однобоко, концентрируя свои главные усилия не на усилении религиозно-воспитательной, миссионерской работы на местах, среди рядовых верующих, а сосредоточившись на мероприятиях общецерковного направления (юбилеи, съезды, создание новых структур и т.д.) или - при содействии государства - на мероприятиях административного, запретительного характера. Начало XX в. показал: подобные подходы в целом не смогли остановить или нейтрализовать негативные в православной церкви Украины явления.

Отдельно отметим, что религиозная консервативность украинского села, его традиционно православный образ жизни и при этих условиях в целом оказался достаточно крепким забралом против мировоззренчески-религиозных переоценок, хотя, конечно, и здесь начали происходить церковно-дезинтегрирующего процессы.

Контрольные задания и вопросы

1. Как произошло присоединение Киевской митрополии к Московской патриархии?

2. Назовите характерные особенности православной церкви в Украине.

3. Расскажите об основных тенденциях, присущих Украинской православной церкви в XVIII в.

4. Охарактеризуйте направленность политики Российской империи относительно украинского православия в XVIII-XIX вв.

Тематика рефератов

1. Характерные черты исторического развития украинского православия в XVIII в.

2. Особенности православной церкви в Украине и синодная политика в XVIII в.

3. Православная церковь и украинское общество в XIX в .: особенности взаимоотношений.

Рекомендуемая литература

1. Власовский И. Очерк истории Украинской православной церкви: В 4 т. - Изд. Второй. - Нью Йорк; С. Бавнд Брук; Киев, 1990.

2. Грушевский М. История Украины-Руси: В 11 т. - М., 1991.

3. Грушевский М. Из истории религиозной мысли на Украине. - М., 1992.

4. Иларион, митрополит. Украинская церковь за время руины. - Виннипег, 1956.

5. История Православной Церкви в Украине. - М., 1996..

6. История религии в Украине. - М., 1999. - Т.С: Православие в Украине,

7. Огиенко II. Украинская церковь. - М., 1991.

8. Религиеведческий словарь. - М., 1996..

9. Религия в духовной жизни украинского народа. - М., 1994.

10. Ульяновский В., Крыжановский А., Плохий С. История церкви и религиозной мысли в Украине .: В 3 кн. - М., 1994.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее