Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В УКРАИНЕ 1900-1917 ГОДОВ

Одной из особенностей сосуществования украинского и русского православия во времена после 1686 стала их взаимно-разрушение. Поглощение Украинской церкви Московским патриархатом привело, во-первых, в его идейно-организаций-ного паралича, как прямого результата неспособности Российской (Русской православной церкви - РПЦ) к восприятию западных церковных традиций. Во-вторых, упадок церкви с последующим подчинением ее государству и окончательной ликвидацией соборного устройства пагубно сказался как на украинском, так и на российском православии. И, наконец, в-третьих, уничтожение организационно-церковной структуры украинского православия было уже не столько делом РПЦ, сколько направлением деятельности и особенностью утверждения российского самодержавия. Поэтому сама РПЦ вступала в XX в. как институт не только напивцерковна, но и полуполитическая.

Состояние православной церкви в Украине в начале XX в.

Большинство Украины в 1900-х годах была ареной деятельности Русской православной церкви. В церковно-административном плане православная церковь в Украине разделена на 9 епархий: Волынскую, Екатеринославскую, Киевскую, Подольскую, Полтавскую, Таврическую, Харьковскую, Херсонскую и Черниговскую. Из всех 63 епархий империи Украинский были густо заселены, и на каждую приходилось в среднем более 2 миллионов человек. Одна только Киевская епархия по своей численности превосходила все восточные патриархаты вместе взятые. В целом в Украине проживала пятая часть православного населения империи.

Все земли так называемой Малороссии и дальше составляли один митрополичий округ, хотя еще в 1808 г.. Он вышел за национальные границы. С тех пор по приказу Александра I он включал Молдавию, Валахию и Бессарабию, превращенные в церковные области Киевского экзархата.

Административная церковная система разветвлялась почти 500 благочиннических округов и более 8 200 разно-крупных приходов. На большей части сельского массива Украины они размещались с характерной национальной спецификой, которая заключалась в распылении населения по хуторам, удаленных от храмов иногда на 10-12 верст.

Охват всего того церковного мира внутренним зрением было бы неполным без учета огромной церковной инфраструктуры. И действительно, на украинской территории, то есть почти на 1/37 общеимперского пространства, в 1900 г.. Было сосредоточено пятую часть всех храмов и седьмую монастырей - 10333 церкви и 105 монастырских домов.

Функционирование православной церкви обеспечивалось имперской управленческой структурой - от обер-прокурора и синодального епископа к священнику. Ряды епископата пополняло только черное, то есть холостое духовенство, которое без послушников насчитывало перед 1917 около 4,5 тысячи человек. Белое же духовенство, обременено обязанностями семейной жизни, стоял в стороне от процессов формирования высшей церковной власти, хотя насчитывало в своих рядах более 21 тыс. Служителей культа. Неравноправия порождало постоянное противостояние внутри духовенства. В 1906 г.. Харьковская "Церковная газета" охарактеризовала такое состояние как "классовую борьбу черной и белой каст духовенства в условиях господства монахов", а издание "Народ" назвало монахов "чужими по духу и воспитанием живому телу церкви".

Первенство монашеского состояния было подавляющим. В состав Синода, кроме главного военного священника - протопресвитера, входили исключительно епископы. В среднем звене церковной администрации, где большая роль отводилась духовным Конс-стория, ситуация оставалась неизменной. Эти коллегиальные органы суда и управления, укомплектованные представителями белого духовенства, контролировали только церковный, а не монастырский мир. Благотворительных, которые имели присматривать за жизнедеятельностью священников и монахов, лишь формально пропускали по монастырские ворота. Отчетная документация о жизни черного духовенства поступала епархиальным епископам только от настоятелей монастырей - игуменов и архимандритов.

К недостаткам церкви последнего этапа российской императорской эпохи принадлежало также окончательное превращение духовенства в Украине в замкнутую самоограничений касту. Одна из причин такого положения крылась в закрепощении крестьянства, в свое время перекрыло доступ к духовной слои выходцев из низших сословий. Другая причина заключалась в том, что представители элитных или состоятельных групп населения рассматривали священничество как социально унизительное профессию. Диктат государства, неудовлетворительные материальные условия жизни священников способствовали формированию именно такой репутации духовной профессии. Наконец, выход из церковного состояния до принятия закона 1869 унеможливлювався тем, что дети духовенства фактически не могли приобретать светского образования.

Отказ от сана влекла за собой ограничения в "гражданских правах и вольностях". Попытка Государственной думы отменить эти ограничения в 1909 г.. Вызвала серьезную оппозицию епископата. Церковные иерархи объяснили свой консерватизм возможностями так называемых "розтриг" "промышлять эксплуатацией человеческих тайн". А между тем корпоративность духовенства усиливалась: в 1913 г.. 85% слушателей духовных семинарий Украины составляли выходцы из священнических семей, что на 2% превышало даже среднероссийский показатель.

Пеструю картину составило духовенство и по уровню образования. Так, на 1908 высшее образование имели только 21% протоиереев и 1,6% священников. Более доступная среднее образование была достоянием 94% священнослужителей, 60% диаконов и 46% псаломщиков. Все это свидетельствовало неукомплектованность изрядной части приходов Украины профессиональными кадрами. В таких приходах, как писал архиепископ Волынский Амвро-сей, псаломщики "голосуют вместо пения и трудно найти хотя бы одного священника, способного толково и внятно прочитать канон". Для сравнения следует отметить, что у католического духовенства на Западе наличие профессиональной подготовки была неотъемлемым атрибутом и условием служебного статуса.

Что касается Украины, то усилий 31 духовного училища, 9 семинарий и одной академии оказалось недостаточно для заметного повышения уровня пастырской образования. Немало воспитанников демонстрировало полное безразличие к будущей профессии. Около 60% выпускников семинарий становилось на путь светской карьеры.

Разница между светской и церковной образованием лежала в плоскости мировоззренческой. Первая находилась под влиянием французской, английской литературы, немецкой философии и была пронизана европейским гуманистическим мировоззрением. В семинариях обучения оставалось слишком схоластическим. Даже в 1900-е годы здесь запрещались произведения Тургенева, Гончарова, Л. Толстого, а тем более украинских писателей. В то же время духовные академии давали глубокую образование. В частности, в единственной на Украине Киевской духовной академии ежегодно присваивалось научное звание кандидата богословия большинства выпускников. В 1916 г.. Его получили 47 бывших студентов. Характерно, что за период обучения они могли посетить Палестину и другие мировые христианские центры, занимаясь научной деятельности.

Материальный уровень духовенства в Украине был заметно выше, чем в среднем по России. Кроме причтовый земли, которая казалась в аренду, сборов и добровольных пожертвований, местные пастыри, как правило, имели еще и третий источник дохода - три четверти из них были на содержании государственной казны. Всего в лучших приходах священники получали от 1200 до 2000 рублей в год, диаконы - от 700 до 1000, а псаломщики - от 300 до 700. Показательно, что доходы епископов достигали 10 и более тысяч ежегодно. Прибыль Киевского митрополита превышал 52000 рублей. Все это свидетельствовало также впечатляющую неравномерность доходов духовенства, усложняло и без того напряженную внутрицерковную ситуацию.

С позиций церковного права благочестия священнослужителей не было безупречным. В консистории каждой епархии ежегодно поступало до 300 дел. Среди самых распространенных числились обвинения во взаимных обидах, в вымогательстве, а также в прелюбодеянии и нетрезвости.

Устаревшее церковное право невероятно затрудняло не только выполнение священниками своего пастырского долга, но и откровенно ограничивало личную жизнь духовенства. Священник не мог читать проповедь, которая не прошла цензуру, ему не разрешалось посещать такие публичные места, как театр или парк отдыха. Даже находясь на курорте, он был обязан стать на временный учет в благочинного, после чего за ним устанавливался надзор. Священнику запрещалось открыто курить, а после второго предупреждения, вызванного нетрезвость, его могли лишить сана. Практиковался и надзор за женами духовенства, делало его положение крайне унизительным. Итак, церковное законодательство требовало радикального усовершенствования.

В целом состояние православной церкви в Украине в начале XX в. характеризовался глубоким противоречием. Внешне благополучная форма с блеском упорядоченных храмов и устоявшейся административной структуре была лишь вуалью, которая прикрывала искаженную государством систему функционирования религиозной жизни. Бюрократизм РПЦ 1900-х годов сравнивали с организацией англиканской церкви середины XVII в.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее