Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Церковно-реформационный движение 1905-1917 годов

Объективно назрела церковная реформация должна была охватить как минимум четыре сферы: внутреннюю церковную жизнь, мижцер-ковни отношения, характер взаимосвязи церкви с государством и место церкви в общественных процессах.

Православное духовенство фактически делилось на две церковные партии. Первое - консервативную, составлял епископат со своим лозунгом возвращения церкви статуса допетровских времен. Вторую представляли либерально-радикальные круги - профессора богословия и приходское духовенство, которые желали возрождения древней системы соборного управления, утраченной в XVII в. Первая партия опиралась на силу власти, вторая - на массовость и духовный потенциал народа.

Ощутимый импульс реформам предоставил царский указ от 17 апреля 1905 Им было провозглашена свобода веры и разрешался, в частности, переход в другое, но христианское вероисповедание. Кроме того, указ закреплял за РПЦ место первой и государственной церкви. Появлению закона предшествовала значительная активность премьера России графа Витте и части петербургского духовенства, которая создала либеральное объединение "Церковное обновление". В Украине эту реформационную группу возглавлял ученый богослов из Харькова Иоанн Филевский, который занимал также должность редактора печатного органа обновленцев - "Церковной газеты». В отличие от консервативного Киева, Харьков стал в Украине идеологическим центром церковного радикально-реформационного движения. В Киевской духовной академии немногочисленных сторонников этого течения возглавил профессор П. Светлов.

Мирная борьба за реформы происходила фоне деятельности официальных, созданных Синодом комиссий по подготовке Всероссийского собора - "Предсоборное Присутствия", действовавшим с 1905 г.., И "Предсоборного совещания" (с 1912 г.). Более 20 епископов и столько же профессоров богословия и церковной истории работали над подготовкой законопроектов. Позже в 9 томах они были напечатаны в Петербурге. Однако обещанный императором собор все откладывался.

Антагонизм между белым духовенством и большинством епископата проявился и в видении ими общей картины реформ. Отстаивая восстановления патриархата, епископы рассчитывали, что он заместит Синод и обер-прокурора в осуществлении связи церкви с государством. Либералы оценивали такую программу как попытку установления неконтролируемого епископского правления в церкви вместо существующего государственного. Поэтому онов-Ленке требовали выборности епископов не только самыми Преосвященными, но и всей паствой, а также широкого соборного представительства, которое включало бы, наряду с епископами, священников и мирян. Лишь 6 Преосвященных архиереев поддержали полноправное участие мирян в будущих сборах, среди них и Киевский митрополит Флавиан.

С целью усовершенствования церковного управления и сближения епископов клиром планировалось увеличить число митрополичьих округов с трех до десяти. В 1905 "Киевские епархиальные ведомости" напоминали в этой связи, что в старой римско-византийской государству, как и в современной Греции, церковные округа по размерам не превышали время наших уездов, а церковные общины отличались большой сплоченностью.

Синод не возражал также против предлагаемой замены консисторий епархиальными правлениями. В системе духовного образования приемлемой казалась идея создания двух типов школ: один для детей духовенства, у которых не было призвания к священничества, другой - для выходцев из разных слоев, желавших получить посвящение. Раздавались голоса в защиту диаконата женщин - диаконис

Острым оставался вопрос реформации прихода, болезнь которого волынский епископ Антоний сравнил с "страданиями тифозного". Идея самоуправления церковного прихода и передачи ему прав юридического лица, в конечном итоге ограничено разрешением прихожанам распоряжаться хозяйственными делами.

Усиливались требования отменить устаревшую форму материального содержания духовенства в форме платы за требы. В 1910 г.. Комиссия Синода во главе с митрополитом Флавианом подготовила законопроект. Он предусматривал бесплатное совершения треб и четырехкратное повышение заработной платы служителям культа. Но его полная реализация откладывалась Синодом на 10 лет. Между прочим, упомянутый проект был среди 50 церковных законоинициатив, которые рассматривала III Государственная дума.

До революции 1917 г.. Ожидаемый собор так и не было созвано. Ничем не оправдана задержка фундаментальных реформ вылилась в 1917 в бурную реформаторскую наводнение. Крайности движения привели к созданию церковных органов, даже по названию копировали революционные большевистские учреждения. Таковы, например, исполнительные комитеты духовенства и мирян, церковно-епархиальные советы. Законные требования духовенства время сочетались с лозунгами, вызванными чрезмерной раскованностью революционного духа. Так, екатеринославские пастыри вместе с желанием отменить любые государственные награды, книги реестра исповеди, а также наказание за заключения в монастырях, высказывались за сокращение вечернего и утреннего богослужения, уравнение с рабочими по продолжительности рабочего дня и т.

Наконец, еще один фактор тормозил начатый дрейф РПЦ в направлении демократизации - она оставалась монолитной "единоросийською", несмотря на то, что идея автономии национальных церквей уверенно набирала исторической ходы.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее