Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Национальное, подъем украинского духовенства

После многовекового российского ассимиляторства украинское духовенство все-таки смогло сохранить признаки национально-религиозного менталитета. Привлечение его в процесс украинского возрождения начала XX в. было вызвано не только реформационными и революционными явлениями общероссийского характера, но и завершением Украинской нации, многоаспектным развитием светского национального движения. Украинская нация закономерно восстанавливала определяющие компоненты своей природы, в том числе и Украинской церкви.

Национальное движение украинского духовенства 1900-х годов развивался, прежде всего, в направлении церковно-культурном или украинофильском. Его целью стало возвращение собственных, в том числе и православных культурных традиций. Прежде всего ставилось требование украинизации образования. Попытки части украинского духовенства возродить украинскую школу началось с действий нелегальных - создание так называемых тайных национальных школ на Правобережье. Священники оказались причастными к созданию нелегальных Украинский просветительских обществ. Известными, после вскрытия их охранкой, стали, например, "тайная украинофильская партия" в с. Санжарах Полтавской губернии, возглавляемая о. Андреем Геращенко и "крестьянская община" в родном селе Б. Хмельницкого Суботови, создана священником Марком Гру сапожный. Идея возвращения украинского языка в церковных становилась все более популярной. Этого требовали многочисленные крестьянские лестницы в 1905 г.. Даже Дубенский уездный съезд на Волыни высказался за украинизацию образования.

Реального толчка это дело набрала в процессе забастовок семинаристов, в требованиях которых значилось и языковой вопрос. Начавшись в октябре 1905 года., Забастовки охватили большинство семинарий Украины, в том числе Подольскую, Харьковскую, Волынскую, Полтавскую. Екатеринославский забастовку семинаристов длился 75 дней. Результатом мятежных акций стало допущение "малороссийских книг" в семинарские библиотеки, открытие в 1906 г.. С согласия Синода украиноведческих курсов по языку, литературе и истории в Подольской семинарии. Украинский дух воцарился в церковных школах и брусьях Тульчина и Винницы.

Росла и парламентская активность украинских священников, в частности, отличились А.Гриневич, М.Сендерко, В.Солуха, К.Волков, О.Трегубов. Принадлежность их к консервативному круги не помешала подготовить в 1908 г.. Законопроект "О языке преподавания в начальных школах с малороссийским населением". Хотя это дело и не вышла из стадии постановки вопроса в Думе, однако сбылась надежда М.С.Грушевского, который в газете "Рада" писал тогда о возможности выступления священников парламентариев с требованием "... украинизации школы, книги и проповеди".

Особое потрясение испытала украинофобская IV Дума от законопроекта епископа Никона. Он выступил с защитой Украинской обществ и предлагал ввести в школах Украины родной язык и историю. "Без решения этого вопроса, - говорил епископ, - богатая и красивая, талантливая и поэтическая Украина обречена на ... медленное умирание". Реакцией Синода на это выступление стала попытка отправить бывшего викария Подольской епархии, а позже епископа Енисейского и Красноярского на "покой". Однако поддержка из Украины не задержался. В ноябре 1913 подоляне прислали ему письмо за 63 подписями. Бесспорно, выступление Никона стал актом гражданского мужества. Это был высший церковный авторитет, который решился защищать украинские интересы в Государственной Думе.

Качественное расширение социальной базы церковно-украинофильского движения вследствие привлечения к ней епископов становилось заметным явлением в украинской жизни. Кстати, одним из первых украинских епископов, кто открыто перешел на патриотические позиции, был преосвященный Парфений Левицкий (1858-1922). Благодаря его усилиям росла национальная активность подольского духовенства, а украинский язык свободно использовался в начальных школах, в брусьях и семинарии. При этом он начал в Украине сотрудничество церкви с местными "Просвещение". Объединение национальных усилий религиозных и светских учреждений получило поддержку и на Полтавщине, где к организованной "Просвещением" Всеукраинского союза учащихся вошли и воспитанники церковных семинарий.

Живая национально-просветительская течение полно проявила себя только после февраля 1917 Тогда Полтавский, Подольский, Волынский и другие епархиальные съезды твердо констатировали необходимость "полной украинизации" церковной и светской образования, немедленного создания национальной богослужебной литературы, восстановление исследований отечественной церковной истории, церковного права, этнографии и фольклора.

Другим направлением национального церковного возрождения стало отстаивание права на украинизацию богослужения. В начале века в одной из церквей "русской" Украины не звучало украинское слово, хоть русские богословы, среди них Д.Цветаев, заявляли об удовлетворительном решения вопроса свободы веры в России.

Главным условием такой свободы было украиноязычное издание Библии и других богослужебных книг. Однако противостояние вокруг такого распечатки Священного Писания продолжалось более 45 лет. Только на 1906 г.. Отредактированы и взаимодополняемые переводы П.Морачевским, П. Кулиша и М.Лободовського увидели свет. И впервые после столетнего перерыва Украинский богослужение состоялось в Каменке с участием епископа Парфения - главы издательской редакционной комиссии. Характерно, что почти одновременно с православным духовенством избавиться чужого языка в богослужении решили и греко-католики, проведя загальногалицьку акцию с обращением к митрополиту Шептицкого.

Украинский Евангелие быстро распространялось по всем семинариях Украины. Часть священников пользовалась на местах самостоятельными переводами отдельных богослужебных книг. Среди них о.Андрей Геращенко, который перевел на народном языке около ЗО молитв, К.Ванькевич - автор "Проповедей к украинскому народу", В.Гречулевич, украинские богослужебные тексты которого поражали совершенством литературного перевода.

Епархиальные съезды 1917 провозгласили намерение украинизации богослужения. Одновременно они отстаивали необходимость восстановления в богослужебной практике традиционных украинских чинов, обрядов и обычаев. Среди них Пассия или трехразовое обнесение плащаницы в Великую Пятницу, Проводы в понедельник после Пасхальных праздников (а не во вторник), Крещения, Сретения и другие, которые означали возврат неповторимые черты украинского православия.

Важным аспектом украинизации православия стало чествование национальных традиций и важных событий, дат украинской истории. В начале XX в. к этому делу обращались как представители патриотического русла, так и антинационального. Первые видели в том одно из средств возрождения Украинской церкви, их же противники пытались таким образом воспользоваться общенациональным подъемом в собственных интересах.

Иллюстрацией этого является деятельность волынского отдела Союза русского народа во главе с архимандритом В.Максименко, направленная на строительство в 1912 монашеского скита и реставрации церкви на месте гибели ЗО тысяч украинских казаков во время Брестской битвы 1651 Эффект от этой акции оказался глубоко патриотическим с точки зрения реализации украинских интересов. Однако, что касается открыто Украинский действия, репрессии были неотвратимы. Так, за проведение панихиды по Т.Шевченко в 1913 г.. И сбор средств на памятник поэту подольский священник Алексей Маричев попал в суд, а затем оказался под строгим надзором полиции и благочинного.

По официальной церкви, то она поощряла меры антиукраинские. Особенно памятным событием стала реакция на 200-летие со дня смерти И.С. Мазепе. В с.Борщагивка Киевской епархии было освящено место для Искра-Кочубеевские храма в честь казненных гетманом старшин - предателей дела освобождения Украины.

Глубоко украинские мотивы лежали и в традиции поклонения святости, ведь все восточнославянское христианство берет начало этого сакрального явления в Украине. Неслучайно, что с 7 канонизованних в 1900-х годах человек только двое были украинском, но большинство торжеств проводилась непосредственно на украинской земле.

Выдающимся явлением национального возрождения в церковной жизни начала века стало постепенное возвращение к традициям православных братств. Его начало Черниговское братство Св.Михаила, члены которого считали себя наследниками великого епархиального Львовского братства XVI в. Складываясь преимущественно из мирян, братство активно влияло на организацию всего епархиального клира, уважало национальные традиции, а вкрапленных в сознание чувства украинского единства вызвало в братьев солидарное отношение к греко-католикам Галичины.

К пропаганде украинских православных традиций все чаще обращалась церковная пресса. Речь идет не только о частной украинское издательство священника Хоменко в Одессе, но и о патриотически настроенные редакции некоторых официальных церковных изданий. Так, с 1905 г.. В подольских, полтавских, киевских, екатеринославских епархиальных ведомостях появляются богатые рубрики по истории Украинской церкви. А харьковская либеральная "Церковная газета" печатает даже критические статьи, пронизаны глубоким национальным пафосом. Среди них исследования профессора М.Ф.Сумцов, который откровенно обвинял российский бюрократический режим в "... обескровливании особой славянской украинской культуры".

Наконец, церковное украинофила проникал и в такую заповедную сферу, как церковная архитектура, в которой господствовали, по выражению В.Дорошенко, "отвратительные синодальные мотивы". В частности, была предпринята попытка возродить украинское барокко. Теоретическую часть дела взяла на себя Общество архитекторов Киева (в его состав входили В.Кричевский и Д.Дяченко). Что же касается самого сакрального строительства, то и здесь отличился епископ Парфений, который обеспечил строительство церкви в стиле казацкого барокко в своем родном селе Плишивцях на Полтавщине. В 1913 под руководством историка Яворницкого в Екатеринославе началось возведение храма вроде Новомосковского казацкого собора XVIII в.

Итак, национально-культурное движение украинского духовенства, несмотря на свою организационную неоформленности и локальный характер, проник в различные сферы бытия - от образования до церковной архитектуры, проявил себя на уровнях от приходского до парламентского, охватил не только приходское священничество, но и часть епископата.

Этот патриотический украинский прогресс не ограничивался сферой культуры, он был перенесен и на территории национально-политические.

Нейтрализация русификаторской деятельности официальной церкви в Украине отягощалась тем, что оба народа - украинский и российский - имели единственную православную веру. Это лишало освободительное движение возможности развиваться под флагом противодействия чужой религии. Тем более, что украинское православие не имело тогда своей организационно-церковной формы. При таких условиях лучшим выходом было получение права на церковное национальное самоуправление - автокефалию, которая по своей сути отвечала автономно-федералистической устремлениям украинства.

Такой вариант национально-церковной программы не противоречил стратегии большинства украинских политических партий, хотя их интерес к регенерации УПЦ была не однозначным. Только в 1917 г.. Партии социалистического крыла, прежде всего самостийники-социалисты и социалисты-федералисты, стали на позиции автокефалии. Правда, в публичных выступлениях призыв к ней высказывался социалистами с 1905 Этому способствовало и то обстоятельство, что социал-демократы С.В.Петлюра и В.В.Садовський, социалист В.Блакытного, боротьбист Б.П.Терлецький, эсер В .О.Голубович, федералисты О.Х.Саликовський и другие хорошо понимали нужды церкви, поскольку были или выходцами из священнических семей, или сами прошли этап духовного образования.

Больше, чем у социалистов, настрой на автокефалию имели программы украинских либералов. Созданная в 1905 г.. Радикально-демократическая партия (УРДП) приветствовала возвращение к национальным православных традиций. Прямые лозунги автокефалии появились и в программах демократов-земледельцев (УДХП), демократов-федералистов (УФДП). Показательно, что и в либеральных кругах немало ведущих деятелей имели церковное прошлое. Так, лидер УРДП С.О.Ефремов был сыном священника и учился в Киевской духовной семинарии, а идеолог прогрессистов О.Г.Лотоцький закончил Киевскую духовную академию.

Наконец, национал-демократы, вождь которых М.Михновский последовал священничество со времен гетмана Мазепы, желали видеть Украинская церковь полностью независимой от «на-этой-бар". Итак, радикализация национально-религиозных лозунгов украинских партий усиливалась вместе с удаленностью их от платформы социалистической.

Часть духовенства воспринимала национальную идеологию партий социалистического направления. Такой была, например, раскрыта полицией винницкая "сельская антиправительственная группа * '. Возглавляемая священниками П.Викулом и С.Климентовичем, она пропагандировала идеи Революционной украинской партии (РУП), добавляя к ним требование церковной автономии.

Большинство патриотического духовенства предпочитала партиям либеральным. Так, группа, организованная в Полтавском уезде священником А.Геращенком, принадлежала к демократической партии (УДП) и исповедовала "полную автономию Малороссии с гетманской правлением".

На Подолье в таком же русле действовал священник Николай Борецкий, будущий митрополит УАПЦ. Усилиями епископа Парфения украинская идеология в епархии настолько распространилась, что в 1906 г.. США и в присутствии губернатора депутаты всего епархиального съезда слушали в хоровом исполнении гимн "Ще не вмерла Украина!"

Однако религиозный аспект Украинская самоопределение значительно уступал светском. Неслучайно украинские фракции Государственной Думы, имея в своем составе священников, обходили требование автокефалии УПЦ. И отдельные голоса в защиту украинской автокефалии в парламенте все же звучали. "Свободной церкви для свободного народа" требовал, например, священник А.Гриневич в своих публикациях в думской прессе. По его инициативе проблема обсуждалась и на фракции.

Собственных церковно-политических организаций Украинской священничество, конечно, не мало. Союз русского народа - малороссов на Волыни и Загальносеминаристська союз олицетворяли течения крайнего порядке: первая тяготела к шовинистического черносотенного движения, вторая - к экстремистско-революционного, пропагандируя террор как средство борьбы.

Оживление среди духовенства принесла с собой волна либерального "церковного обновления». Созданная в 1906 в Харькове группа священников- "обновленцев", в руководство которой входили П.Григорович, И.Филевський, В.Купленський, Вознесенска и В.Шаповалов, все смелее пропагандировала "свободное соединение автономных церквей" и "полное удовлетворение идеалов малороссов в России". Арест группы и длительное следствие только подтвердили серьезность пастырских целей. Однако харьковском кружке священников- "обновленцев" не суждено стать зародышем Украинские либерально-церковной партии, поскольку его идеи не могли найти время открытой поддержки в духовной среде.

В целом взаимопроникновение церковного и светского национальных движений не произошло. Партии не смогли подняться до понимания потенциальной роли церкви в украинском возрождении, а духовенство остановилось перед социальной экспрессией молодых партийных конгломераций.

Совсем другая ситуация наблюдалась в Галичине. Ведущая национально-демократическая партия включала там значительную часть духовенства, а также имела место другая крайность - национальные усилия священников брали верх над выполнением сугубо религиозных обязанностей. Однако Шептицкий удалось постичь едва ли не труднее - пронзить церковную деятельность гармонией религиозной и национальной дела. Не потому ли именно в галицкой прессе периодически появлялись сообщения из Поднепровья, авторы которых требовали хотя бы моральной поддержки от "братьев-галичан" в решении насущных украинским вопросам.

После революции 1917 г.. Национальные потоки - светский и церковный - получили возможность объединения уже в лоне собственной государственности. 2 июня начала работу комиссия по созыву всеукраинского собора. И государство не обнаружила никакого желания способствовать организации. При таких условиях украинское духовенство вынуждено было самостоятельно противостоять почти целиком российском епископата во главе с митрополитом Владимиром, бывшим митрополитом Петербургским. Попытка Всеукраинского православного церковного совета (ВПЦР), одним из лидеров которой стал В.Липкивский, заставить русских епископов оставить Украину или признать автономию ее церкви повисла в воздухе.

Однако патриотическое духовенство и дальше демонстрировало свою поддержку Украинской Народной Республики (УНР). Провозглашение Универсала 12 июня сопровождалось молебном национальным языком на Софийской площади и прославлением Украинского правительства, армии и народа. Во многих уездах священники приводили совершеннолетних мужчин и женщин к присяге Центральной Раде.

В то же время организационные трудности приводили к постоянному переносу сроков Всеукраинского Собора: сначала с 7 июня на 28 декабря, потом на С декабря, 7 и 9 января.

Пытаясь усилить свое влияние на русифицированные церковные учреждения, ВПЦР во главе с И.Маричев приняла назначения в консистории своих представителей. Последней акцией Совета накануне Собора стало обращение к украинскому народу с призывом поддержки немедленного восстановления независимой национальной церкви. Генеральный Секретариат УНР лишь 18 декабря 1917 выступил с требованием к иерархов православной церкви ввести до чина богослужения молитву за Украину, ее правительство и воинство.

Обременительные для украинства последствия раскола между светской и церковной элитой были еще и следствием неразвитости идейного потенциала православного отечественного духовенства, его несостоятельности выдвинуть национально объединяющую над-идею. Такой месианистичний компонент якобы должны украинские автокефалисты, которые пытались идеалами средневековых христолюбивых братств оздоровить все восточное православие. Однако этот мессианизм был слишком приземленным и ограниченным только православным миром. Поэтому он не мог противостоять месианистичний идеи РПЦ, которая претендовала на роль "Третьего Рима" и распространение единственно праведной веры среди народов всего мира.

Ярко выраженная экуменическая цель украинского христианства была характерна только для месианистичнои доктрины УГКЦ, которая видела свою мировую роль в объединении двух разорванных ветвей христианства - православия и католицизма. При этом отстаивалась положительная идея сохранения, в том числе и для украинском, религиозно-национальной обрядовой своеобразия. Как известно, митрополит Шептицкий предоставил галицкой идеи выдающегося импульса. В 1907 в Велеграде по инициативе греко-католиков состоялся съезд духовенства и мирян, который выступил за единение украинских христианских церквей. Похожие мысли было высказано митрополитом в 1912 на евхаристическом конгрессе в Вене. Однако самоизоляция отечественного православия длительная, драматически сказывалось на религиозно расколотом украинском обществе.

Сдвиг в национально-культурном и политическом аспектах, осуществленные украинским православным духовенством в начале XX в., Стали настоящей предтечей восстановление Украинской автокефальной православной церкви. В то же время возрождающийся украинский религиозный компонент становился неотъемлемой составляющей вновь нации.

Контрольные задания и вопросы

1. Охарактеризуйте управленческо-административной системы православной церкви в Украине 1900-1917 годов.

2. Как были связаны между собой церковное образование и кастовость духовенства?

3. Назовите основные направления церковно-реформационного движения начала XX в.

4. Сопоставьте социальную базу и идеологическую направленность культурного и политического потоков патриотического движения украинского духовенства в 1900-1917 годах.

Тематика рефератов

1. Церковно-реформационный движение в Украине 1905-1917 годов.

2. Православная церковь и процесс украинского национального возрождения в конце XIX - начале XX в.

Рекомендуемая литература

1. Власовский И. Очерк истории Украинской православной церкви: В 4 т. - Изд. Второй. - Нью Йорк; С. Бавнд Брук; Киев, 1990.

2. Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (Вторая полов.

XIX в. - Начало XX в.). - М., 1969.

3. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. - Париж; Москва, 1991.

4. Зинченко АО. Благовестие национального духа Украинская церковь на Подолье в первой трети XX в. - М., 1993.

5. Кувакин ВА. Религиозная философия в России начала

XX века. - М., 1980.

6. Надтока ГМ. Православная церковь и процесс украинского национального возрождения 1900-1917 лет. - М., 1996..

7. Пилявец Л. Автокефалия православной церкви на Украине // Человек и мир. - 1990. - № 5.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее