Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

КИЕВО-Могилянской академии: КОЛЫБЕЛЬ УКРАИНСКИЙ Богословской МНЕНИЯ

Возрождение православия Украины Петром Могилой

Первое украинское национальное возрождение (XVI - XVII вв.) Происходило под религиозным лозунгом. Возвращение украинскому сообществу права на свою национальную церковь, воспитание нравственной, образовательной и религиозной достоинства ее духовных деятелей было важнейшим вопросом тогдашнего национального возрождения. Различных форм набирала эта религиозная цель. Если одних она привела к греко-католицизма как национально-церковного образования, то других ориентировала на пропаганду какого протестантского учения и поисков в нем новых средств выражения национальной жизни. Одним из путей реализации этой цели было также оздоровления православия как традиционной национальной церкви. Особую роль в этом деле сыграл Петр Могила (1596- тысяча шестьсот сорок семь). Время его правления Киевской митрополией (1632- 1647) - целая эпоха в украинском православно-церковной жизни.

Именно за Могилы православная церковь Украины должна лояльные отношения с польским правительством и одновременно держалась на Этикетная расстоянии в своих связях с Константинопольской патриархией. Митрополит понимал, что православие обнаруживает свою несостоятельность при столкновении с аргументацией католической теологии, в которой догматы сами по себе не имеют выходного характера свободного откровения, а есть развернутой системой достоверных выводов. В этом ей помогает тесная связь с философией. Петр Могила поставил целью овладеть этим орудием католицизма и применить его для отстаивания родного ему вероисповедания, оставляя в то же время безупречной его догматическую сущность.

Задаче оздоровления православия митрополит стремился подчинить и созданную им в Киеве коллегию, впоследствии получила статус академии. В отличие от других вузов Речи Посполитой, Киевская академия была православной. Мысль, что она и бывшая Коллегия - нечто среднее между восточной и западной культурами, а то и преимущественно латино-польская организация, не имеют под собой никакой почвы. Определяя задачи создаваемой им коллегии, Петр Могила писал, что она призвана отвлечь большую потерю душ человеческих и вернуть в православие тех, кто заблудился. На духовные школы возлагалась задача не только удовлетворять потребности украинского общества в образованных кадрах, но и противодействовать различным воздействиям католических школ, которые использовались в качестве орудия полонизации. В Киевской коллегии Петр Могила видел, в частности, надежное средство предотвращения иноверными пропаганды, повышение авторитета православия. И это свое предназначение она успешно выполняла. В универсале гетмана Даниила Апостола 1729 отмечалось, что эта высшая киевская школа отечестве очень нужна. В ней "сыновья Украины и другие наукам свободным учатся и отсюда поддержку Церкви Православной и Родине надлежащую предоставляют".

Важной была в XVII в. роль Киево-Могилянской коллегии в развитии украинского литературного языка. В этом процессе заметный след оставили такие выдающиеся деятели украинского православия, как И. Борецкий, К.Сакович, Л. Баранович, И.Галятовський, Т.Прокопович, многие произведения которых написано на этом языке, "укоренившейся" на ее разговорной основе. Важным было то, что подавляющее большинство профессоров и спудеев коллегии общались между собой на украинском языке.

Однако, определяя характер образовательной деятельности коллегии, митрополит организовал ее не в византийско-славянских традициях, отстаиваемых Иваном Вишенским и Захарией Копистенским, а верный в догматах и обряде православию, взял при этом за образец основы образования католической церкви. Особенность работы коллегии состояла в том, что здесь, собственно, впервые на украинской почве началось преподавание богословия как науки. К преподаванию курса, который был профессиональным в этом учебном заведении, привлекались "люди самые ученейшие и читали с изкреним увлечением". Преподавание мало полемический характер. Первыми его осуществляли воспитанники и последователи Петра Могилы Исайя Козловский - первый ректор учреждения и Сильвестр Косов - его первый префект, а также Исайя Трофимович один из ведущих религиозных советников знаменитого митрополита. До настоящего времени не дошла система православного вероучения, сформирована митрополитом во время преподавания курса богословия в Киевской коллегии. Однако сохранился составленный Трофимовичем по поручению Петра Могилы и одобрен священным собором украинских епископов в Киеве в 1640 г.., А впоследствии и всеми восточными патриархами богословский произведение "Православное исповедание кафолической веры" или Катехизм Киевский. Обнародование этого произведения знаменовало триумф Могилянской Атенея и украинского православного богословия.

Митрополита беспокоило также то, что "противники и лжебратии святого православия" докучали им, "бесстыдно называя наше духовенство невеждами, грубиянами". Они забросали Украине то, что она "поеретичила в выполнении и службах Господних Таинств и других богослужб, что она не знает о числе, форму, материю, интенцию и последствия святых божественных таинств, не может их объяснить и принимает разного способа при довершуванни таинств" (Требник Петра Могилы. - Киев, 1646. - Канберра-Мюнхен-Париж, 1988. - С. 48). Несмотря на это, Могила собрал и пересмотрел Украинский литургическую традицию. Последствия этой работы воплотились в книге "Евхологион албо Молитвослов или Требник", напечатанных 1646 Требник этот вмещал 126 чинов, из которых 37 - сугубо украинские. Так, в чине крещения допускалось не только погружения, но и обливания водой. Во время венчания молодые обязательно должны давать клятву верности друг другу. Кроме служб и всяких чинов, Требник содержит также замечания и наставления со всевозможными пояснениями. При этом молитвы и службы помещены в книге церковно-славянском языке, а в поучениях и объяснениях предпочтение отдается украинском языке.

Могила планировал еще выдать соответственно исправленный текст Библии и сборник житий святых, но преждевременная смерть оставила нереализованными его замыслы. В своем завещании митрополит писал: "Еще в к и стал я архимандритом Печерской лавры, видя, что упадок веры и набожности среди украинского народа происходит не от чего другого, как от полной нехватки у нас образования и школы, дал я обет такой Богу весь мой имение, получил я его от родителей, и все, что зиставатися с доходов имений, принадлежит поверенным мне по моей службе святым местом, вращать отчасти на восстановление разрушенных

Божьих храмов, от которых остались нуждающиеся руины, отчасти на существование школ и утверждения прав и вольностей украинского народа ". Будучи убежденным в том, что выполнил свой обет и нашел большую пользу для украинской церкви от науки, ученых людей, Могила," желая оставить коллегию как одинокую свою дочь обеспеченным на будучий время ", зачислил на нее большие средства (Возняк М. История украинской литературы. - Львов, 1992. - Т.1. - С. 386 - 387).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее