Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow История религии в Украине

Организация богословского образования в Киево-Могилянской академии

После разгрома поляками Могилянской коллегии 1665 в ее деятельности наступила большая перемена. Однако сразу после возобновления учебного заведения 1673 ее ректор Феофан Прокопович Первый - родной дядя известного воспитанника и деятеля Киево-Могилянской академии - под таким же именем и фамилией организовал преподавание здесь богословия и философии. Но курс богословия в Киевской коллегии читали не всегда. Это объясняется тем, что право на его чтение в Речи Посполитой, в состав которой входили тогда и украинские земли, имели лишь высшие учебные заведения. Признать заведением коллегию польские власти долго не соглашалась, потому что она, как отмечает польский историк А.Яблоновський, "могла бы быть очагом культурной схизмы и русского отделения", орудием подготовки оружия против ожидаемого успеха - "успокоения греческой веры" (Хижняк З.Ы . Киево-Могилянская Академия. - М., 1988. - С. 69). В этих условиях рассмотрение отдельных богословских вопросов находился в курсах по философии.

В 1689 г.. За домогательствам гетмана Ивана Мазепы в Киево-Могилянской коллегии открыто богословский класс, а сама Коллегия получила статус академии. С этого времени в ней осуществлялось регулярное чтение богословия как учебной дисциплины. Преподавалось оно после философского класса и вскоре стало доминирующим в учреждении учебным предметом. Кафедра богословия возглавлял ректор коллегии-академии.

До нашего времени дошло лишь два учебника по прочитанного в Киевской коллегии богословского курса. Один из них приходится на 1642 - 1646 годы. В нем без особых изменений изложено учение Фомы Аквинского. Второй - по богословскому курса, который читали в стенах коллегии-академии в 1693 - 1697 годах. Богословие преподавали здесь в течение четырех (впоследствии - трех) лет. Если учесть то, что философию изучали в Коллегии два года, а поэзию - всего год, то отвода значительно большего объема времени на изучение богословия само собой показывает, какой вес имел этот курс в учебном процессе коллегии.

Первым четырехлетний курс богословия прочитал в духовной школе в 1689 - 1693 годах ее проректор и префект Иоасаф Кроковский. В течение последних лет своей работы в академии (1696 - 1699 ГГ.) Два курса - созерцательного и обличительного богословия - прочитал известный церковный деятель Стефан Яворский. Профессор в них полемизирует с воинственным католицизмом, формой толкования его теологами отдельных догматов христианского вероучения, определением ими места церкви вообще и папы римского в частности в истории христианства.

В читаемом в академии курсе богословия профессора главное внимание уделяли преимущественно основополагающим вопросам вероучения или вопросом дискуссионным или непонятным с точки зрения обыденного мышления. Содержание каждой темы преподавали слишком широко, даже с выяснением всех ее мелких положений. Сочетая в себе как теоретический, так и практический подтекст, богословие тем самым приобрело в академии статуса дисциплины смешанного характера. Это обусловлено самой целью курса - не только утвердить спудеев в истинности именно православного вероисповедания, но и выработать у них навыки "отражать все нападения врагов и даже побеждать их". Профессора богословия, так же как и философии, давали клятву в том, что они не будут преподавать что-то, что противоречит учению православной церкви.

Мы еще не можем подробно проанализировать все те курсы богословия, которые были прочитаны в академии в разные годы. их читали на латыни, они до сих пор еще не переведены и не изданы на украинском языке. Предварительный анализ содержания этих курсов показывает, что каждый из них состоял в основном из 8-11 трактатов. В них рассматривались преимущественно одни и те же богословские проблемы, но выкладывались в разной последовательности, часто без какого-либо взаимосвязи, внутренней логики. Объясняется это тем, что в основу своих курсов каждый преподаватель клал "Summa Theologia" Фомы Аквинского и практически дальше предложенной им схемы теологии и своего понимания ее не шел. Если некоторые из преподавателей курса в чем-то придерживался вполне томистского схемы, то это обусловлено или значительным объемом схоластического материала и стремлением выбрать из него по своему усмотрению наиболее существенно, или личными симпатиями лектора к определенным богословских проблем. Поэтому часто между трактатами не было не только внутреннего, но и какого-то заметного внешнего связи.

Почти все профессора открывали курс богословия трактатом о Боге и его атрибуты. Иннокентий Поповский (1705- 1706) называл его "Бог всемилостивый, абсолютный, совершенный". Только Феофан Прокопович (1710-1716) позволил себе сообщать о Боге, его существование, атрибуты только в четвертом трактате. Начинал он свой курс лекциями о сущности теологии.

Иосаф Томилович (1717-1721), Иосиф Волчанский (1721 - 1725) и Амвросий Дубиевич (1729-1733) о Святой Троице сообщали в первом трактате, рассматривая при этом и вопрос об атрибутах Бога. Прокопович этой проблеме специально посвятил только пятый свой трактат. В отличие от других трактатов, которые носят следы его философского стиля мышления, этот вполне основывается на содержании Библии и ориентирован, в определенной степени, против социниан, которые отрицали Троицу. Каждая ипостась Троицы, по мнению Феофана, является действительным и истинным Богом, но существует не три Бога, а один. Чтобы прояснить свои доказательства, богослов обращается к геометрии: треугольник, в котором все углы реально отличаются между собой, в то же время имеет единое пространство. Особое внимание Прокопович уделяет обоснованию ривнобожественности Христа, используя при этом такой персонаж из Ветхого Завета Библии, как "Ангел Господень с неба". Это тот ангел, замечает богослов, через которого Бог наставлял израильтян, осчастливил Авраама сыном, появился Моисею в неопалимой купине. Именно этот ветхозаветные ангел перешел в Новый Завет, уподобившись Иисусу, в котором божественная природа сочетается с человеческой.

В большинстве богословских курсов Киево-Могилянской академии находим отдельные трактаты о сущности священного воплощение Бога, таинства, о Божьих ангелов. Отдельный блок в каждом лекционном курсе составляют трактаты религиозно-антропологического, чаще морально-этического содержания. Так, Феофан Прокопович, учитывая избранность человека Богом, всесторонне определяет особенности состояния человеческого совершенства. При этом как он, так и другие профессора анализируют сущность добродетелей человека, природу ее грехов. Иннокентий Поповский и Христофор Чернуцький (1706-1710) завершали курс богословия трактатом об искуплении как таинство.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее